袁雪芬(1922-2011年)著名越剧表演艺术家,上海越剧院名誉院长,嵊州袁氏名人

2018-02-20 钟冶平 袁氏文化网

编者按:2011年2月19日,著名越剧表演艺术家、上海越剧院名誉院长袁雪芬在沪病逝,享年89岁。1922年,袁雪芬出生于“越剧之乡”浙江嵊县,1933年开始越剧生涯,一生为越剧艺术和中国的戏曲发展作出了卓越贡献。在她逝世7周年之际,国家一级导演、10集纪录片《百年越剧》总导演钟冶平向我们发来他的追忆文章,与本端读者一同缅怀这位艺术前辈。

 

2011年春节放假还没有过完,由我担任总导演的20集人物传记片《舞台姐妹》后期制作的扫尾工作,就在机房紧锣密鼓地开干了。年前我去嵊州给丁一老师送轮椅时,他忧心忡忡地扳着手指头告诉我:“几位老一辈越剧艺术家的健康非常不乐观,你现在做的是一件非常有意义的大事,过去看不出你对越剧还那么有心。好好干吧,历史会记住你的。”我牢记着丁老师的一番话,也感到了时间的紧迫。2006年10集纪录片《百年越剧》完成后,我利用一些社会资源,在2009年开始了20集人物传记片《舞台姐妹》的拍摄,第一集做的就是《袁雪芬》。

 

2月19日下午,我开车到机房途中,收到上海一个朋友发来的短信,告知我就在今天下午的早一些时候,久患绝症的袁雪芬老师去世。看到这个消息,我的脑子顿时一片空白。匆匆赶到机房,剪辑师正在调试《袁雪芬》一集的解说词和音乐。几天后,我带着刚制作好的《袁雪芬》一集赶到嵊州,出席在嵊州宾馆举行的追思会。望着大屏幕上正在向我们诉说着往事的袁雪芬老师,难忘的岁月一起涌上心头。

后排左起:王文娟、戚雅仙、吴小楼、袁雪芬、尹桂芳

前排左起:范瑞娟、傅全香、陆锦花、张桂凤、徐玉兰、徐天红

作者与袁雪芬老师合影

 

1999年那个寒冷冬天,我接受了拍摄大型纪录片《百年越剧》的任务,第一个念头就是尽快和袁雪芬老师见面。因为讲述越剧百年的历史,尤其是二十世纪四十年代后的越剧改革,袁老师是历史的亲历者和见证人,必须认真倾听她的意见。再就是尹桂芳老师的健康每况日下,令我非常不安,现在我们是在和时间赛跑了。经过负责外联的丁老师的一番努力,我到上海见到了尹桂芳老师,我实在没有勇气架起摄像机。此时的尹老师病得已经完全落形了,她的亲人告诉我,尹老师吃什么就吐什么。我至今都认为当时如果拍摄,将是对她极大的不尊重。尹老师用她颤抖的左手,为我题写了她的名字,这是我最后一次见到尹老师,4个月后阴阳两隔。在等待采访袁雪芬老师的日子里,我们紧张地在嵊州展开了外景的拍摄。

 

2001年5月15日,我率领《百年越剧》摄制组到上海,住在上海警备区招待所。我和丁老师去家看望袁雪芬老师,提出了采访的要求。晚上接到袁老师秘书黄德君打来的电话,说袁雪芬老师经过慎重考虑,决定接受我们的采访。听到这个消息,我高兴了一个晚上。次日一早,我们准时来到位于复兴西路10号的上海越剧院,没有想到袁雪芬老师早已在办公室等候了。寒暄了几句,面对着我们的摄像机镜头,袁雪芬老师展开了她人生的详细讲述。

《百年越剧》拍摄袁雪芬老师

 

1922年3月26日,袁雪芬出生在浙江嵊县甘霖镇杜山村一个贫苦农民的家中。父亲袁茂松是乡下一个私塾先生,农忙时也干一些农活。父亲的古文基础比较好,他希望袁雪芬能像一个男人那样自立。袁雪芬6岁时,父亲带她到私塾读了三年书,认识了一些字,终因家道贫寒,加之“重男轻女”封建思想,不久便辍学了。袁雪芬的母亲是一个典型的劳动妇女,勤劳善良。1933年袁雪芬入科班学戏,并不是因为喜欢越剧才去的,是因为家里发生了一件事情,对她的刺激很大,由此决定了她的人生走向。那一年,袁雪芬的第三个妹妹降生了。一看又是一个女儿,母亲背着袁雪芬的父亲,花了一块钱托隔壁那个讨饭婆婆,把刚生下来的妹妹送到育婴堂去。袁雪芬苦苦哀求这个婆婆,求她千万别送妹妹去育婴堂,送去了这个妹妹就没有了。母亲叫袁雪芬写下妹妹的生辰八字时,袁雪芬对母亲说,这个妹妹由我来抚养,你就别送到育婴堂了。母亲说你怎么能养活她?袁雪芬说给她吃点糖茶,她不是就长大了吗?妹妹还是被送到育婴堂去了,袁雪芬为此大哭了一场。

 

不久后的一天,一个叫王天喜的科班班主来到袁雪芬家,请她父亲给科班起个班名,父亲想了一想,就起了“四季春”的名字,就是一年四季都是春天的意思。袁雪芬悄悄对王天喜说,我也要去学戏。王天喜说这个不行,你去学戏,你父亲要生气的。袁雪芬只得回到家跟母亲商量。在这以前,母亲曾偷偷把袁雪芬送到崇仁镇的高升舞台学戏,袁雪芬哭了三天就逃回来了,幸亏父亲不知道这件事情。袁雪芬母亲生气地说,你的事我不管了,自己去问你父亲。袁雪芬只好去对父亲讲,父亲听后勃然大怒,说你这是自甘堕落。袁雪芬问他“堕落是什么意思?他说“堕落”就是不学好。但是袁雪芬学戏的信念已定,只穿了一套衣服、拿着一把扇子就离开了家,到科班的第一个晚上和傅全香睡在一张床上。好在是一个夏天,只是被蚊子咬了一夜。当时袁雪芬的父亲气得不得了,声称从此断绝父女关系,那一年袁雪芬11岁。袁雪芬学戏的科班在柳岸村兴福庵,离杜山村大约三里路。2000年我拍摄《百年越剧》时,这个庵还在。我曾陪同傅全香老师故地重游,傅老师又领我到对面当年她们练功的河滩上,讲了许多当年的故事,记得那一天丁老师也在。我还拍了一群水牛吃草的镜头。后来在拓宽道路时兴福庵被拆除,重建在不远的一个山坡上,但完全没有以前的一点痕迹了。

 

一个月学戏下来,要分行当拜师了。科班要袁雪芬的父亲签字画押,父亲还是叫袁雪芬回家去。他看到班主递来的关书,上面写着“学戏帮师三年,生残病死,班主概不负责”像签卖身契一样,一脸不高兴。班主和教戏师父对袁雪芬父亲说,科班大的孩子十七八岁,最小的是你女儿和孙泉香(即后来的傅全香)沈爱莲、钱苗花的妹妹钱苗英,两个十一岁,两个十岁。即使三年学习期满了,你女儿也不过是十四岁,那个时候你觉得你的女儿不能演戏,再让她回去也是可以的。现在你只要拿出30块钱投资入股,就算你女儿正式入班了。王天喜这个戏班的经费,都是家长拿出一些钱办起来的,恰好戏班要找一个人去挑箱子挑铺盖,父亲看袁雪芬实在不肯回去,就拿出30块钱,叫袁雪芬的舅舅来挑衣箱铺盖,同时照顾一下女儿,从此袁雪芬正式成为“四季春”戏班的一员了。科班里学戏是一件很苦的事,天还没有亮,袁雪芬和傅全香她们姐妹几个,就在师傅鲍金龙的严厉教导下,练基本功。一个上午练下来,有时连一口水也喝不上。和同代人不一样,袁雪芬走上越剧之路,完全是自己爱好,她迷上了这个舞台,那水袖挥舞、唱词袅袅的越剧深深地吸引着她。

袁雪芬便装(1940年代)

 

1936年春天,袁雪芬随“四季春”戏班在杭州羊坝头的老国货商场演出。当时深受杭州戏迷喜爱的越剧名伶王杏花受邀赴杭演出三天。那时的王杏花已是“三花一娟”之一,她的表演与扮相深深吸引住了袁雪芬,每逢王杏花登台,袁雪芬都躲在暗处偷艺。那时这样做是违反规矩的,袁雪芬还是忍不住去学,以至于袁雪芬登台时,杭州观众都称她为“小王杏花”。

 

袁雪芬得了伤寒,高烧不断,把脑子都烧坏了。科班师父感到可能没有救了,父亲只得把她领回了嵊县老家。当地的土郎中配了一大堆的草药,总算把袁雪芬从阎王爷那里拖了回来。病愈后的袁雪芬头发全部脱落,记忆力减退,戏文都忘光了,连丫头的戏都演不了。我在以后采访袁雪芬老师时,她不止一次地说过:“我当时就想,有朝一日我也成为名演员的话,对青年演员我一定不欺负她们,要爱护她们。”

1978年袁雪芬老师在“越剧之家”为钱爱玉、孙水玉、裘伟刚等作现场指导。

1959年袁雪芬老师在青浦农村演出

 

1936年9月,袁雪芬随着戏班子来到上海,在泥城桥通商旅社小剧场演出,白天不敢一个人上街。正是这样一个不起眼的小姑娘,在舞台上仿佛换了一个人似的,演谁像谁,仿佛亲身经历过了人世的悲欢离合。1938年,袁雪芬随戏班子第二次进上海时,已成为引人注目的后起之秀。第二年,她和被誉为“闪电小生”的马樟花到电台播唱,同更多的越剧听众发生了联系,进一步扩大了越剧的影响。仅仅五年,刚满20岁的袁雪芬就成为越剧的一面旗帜,由她率先倡导并身体力行的“新越剧”异军突起,这是父亲袁茂松万万没有想到的。

 

1942年,注定在袁雪芬的艺术生命史上具有重要的地位。为什么在这个时候,体弱多病的袁雪芬要挺身而出,承担起这样一个历史重任?1995年在嵊州举行的一次越剧界聚会时,在剡溪宾馆的大厅里,袁雪芬面对众多的新闻媒体记者,详细地讲述了这个在越剧发展史上极其重要的改革是怎样形成和发展的,事情还得从1942年年初的“马樟花之死”说起。

袁雪芬与马樟花

 

1942年农历正月初五,一个被人们称为“闪电小生”的越剧名伶马樟花,在人们新年祝福声和鞭炮声中,走完了她21岁的生命历程,满怀悲愤地离开了人间。马樟花是嵊县马家村人, 10岁学艺,是越剧界第一个到广播电台唱越剧的演员,也是有名的女小生。她和电影明星周璇合作,在广播电台合唱过一首叫《还是团圆好》的歌曲。有人对她在媒体上进行恶毒的诽谤,一向傲气的马樟花因此悲愤成疾,终一病不起。1984年3月18日,袁雪芬撰写了一篇纪念马樟花的文章,在文中她这样写道: 我常常梦见马樟花。在梦境中,我们又一起演唱那令人断肠的《楼台会》。人说往事如烟,可我对这位四十多年前的舞台同伴却长相思,不相忘。 每当想到马樟花同演的那个过去的时刻,我总是这样想,她要生活在新社会,定然会有另一种命运吧。

 

马樟花与袁雪芬搭档三年,台上珠联璧合,台下情同姐妹。当袁雪芬听到马樟花去世的消息后,久久说不出一句话,一口鲜血喷涌出来。她愤然离开了上海,回到了家乡嵊县杜山村。在家乡的那些日子里,袁雪芬终日闭门不出,沉浸在对马樟花的思念之中,同时对越剧现状进行了痛苦反思。嵊县虽远离上海,但也并非世外桃源,地主恶霸隔三差五要请袁雪芬唱堂会,袁雪芬始终洁身自励,持斋茹素。为了躲避老家那些居心不良人士的胡搅蛮缠,几个月后袁雪芬不得不回到了上海。

 

此时太平洋战争已经爆发,上海完全被日本军队占领,时局动荡。1939年9月,“孤岛”上海已有二十几副越剧班子。1941年,京剧四大名旦之首的梅兰芳蓄须明志,息影舞台。京剧在上海滩的影响日渐减弱,昆曲濒于消亡,话剧界、电影界众多精英撤退去了陪都重庆。袁雪芬老师向我回忆往事:“日本鬼子的铁蹄已经踏遍了大半个中国了,可在上海一些著名演员都在跳那种草裙舞,京剧舞台上也是如此,我感到非常失望。可是我看了话剧,我完全感觉到一种新的东西。我先看了《党人魂》,也叫《秋瑾》,从家庭革命到社会革命。然后看《文天祥》,《文天祥》就义时,‘人生自古谁无死,留取丹心照汗青’,观众就是鼓掌啊。这个掌声使我深深感到,在日本鬼子眼皮下还能演像《文天祥》那样的戏,演员真是不简单,这种鼓掌声跟观众的共鸣我从来没有感受到过。看了这个戏,对我是一个很大的转折。我觉得做人要学文天祥,要有民族气节,演戏也要唱《正气歌》。”

 

当年上海滩的剧场完全是商业化运作,老板掌握着剧场的经营大权。演员是自由职业者,与剧场只是合约关系。一个酷热的下午,袁雪芬快步走进了剧场。袁雪芬对剧场老板陆根棣提出要革除剧场的陈规旧习,建立编导制,上演新戏,陆老板的脸色渐渐阴沉了下来。

 

2006年春天,越剧史研究者丁一老师告诉我:“当年袁雪芬这样的改革在越剧历史上是没有的,主要是她感觉到越剧这样长期下去是没有前途的。当时越剧演的都是一些路头戏,台词和唱段全凭师父口传心授,代代相传,情节是始终不变的,内容还夹杂着轻佻低俗的成分。演员在台上唱戏,观众在台下喝着茶,有的还和演员抬杠取乐。上海一些报纸洋洋洒洒的报道,也无半句褒言。乡下戏、讨饭佬戏就是越剧的代名词。”袁雪芬老师告诉我:“那个时候上海有京剧,有江淮戏,有扬剧,有锡剧,有宁波弹簧,有申曲,当时申曲还不叫沪剧。人家报纸登出来说,越剧就是讨饭戏。台上在演出,后台演员打麻将,脏话连篇,这叫演什么戏啊?这不是糟蹋自己吗?过去家里负担很重,只好委屈自己演那种戏。如今我们自己可以做主了,演什么自己可以拿主意。”

 

大来剧场老板陆根棣万万没有想到,初次与袁雪芬的见面,她便提出了要与他“约法三章”,包括革除一切陈规旧习、演出新戏、聘请专职编导等,弄得陆老板十分尴尬。袁雪芬和陆根棣的谈判是艰苦的,他害怕失去袁雪芬这块金字招牌,只得勉强答应了下来。但对于聘用编导则坚决不同意,直到袁雪芬允诺自己拿出每月的九成包银来支付费用,保证他有钱赚时,他才有了一点笑脸。袁雪芬的初步目标达到,她立即着手聘用了姚鲁丁、韩义、南薇、徐进等一批新知识分子进入剧团,并且由此建立起正规的编导制。袁雪芬向我回忆着当时的情景:“我觉得真是要改,除了‘四工调’、‘清板’、‘十字句’这些留下来,其他的我统统不要,我统统用话剧的形式。没有编剧要有编剧,没有导演要有导演。点点滴滴,要有本子、要有导演、要有舞台设计,我们的服装也要跟京剧不一样。”

 

袁雪芬老师感慨地说,阻力首先来自于自己的家庭:“我跟老板讲好了,我们约法三章。我演什么不演什么,这个一定要我做主的。我们工资可以少一些,我只拿四千块一个月,我给舅舅一千块。最后老板陆根棣倒是认可了,可是监护我的舅舅对我却大为不满,叫我娘一定要阻止我的越剧改革。我舅舅是只认识钞票的人,不知道我在追求什么。我认为我要掌握自己的命运,最后我给了他八千块钱,叫他从此离开我。2001年5月,我在上海采访了当年《古庙冤魂》的舞美师韩义,他对我说:‘我到了雪声剧团以后,看到袁雪芬她们在化妆,她们化的妆都是水粉化妆。我是搞化妆的,这个水粉妆跟舞台布景配合得不舒服,我建议是不是可以搞油彩化妆?老袁她很赞成我这样做。”作曲家周大风在评价那个时候袁雪芬的改革时,他认为:“上海沦陷后一批文艺工作者到内地去了,有的到延安去了,上海还留下来一批人。袁雪芬很有远见,她把这批人请来,做导演,做编剧,所以在艺术上提高了。”

 

袁雪芬“新越剧运动”的第一部作品,是1942年10月28日《古庙冤魂》在大来剧场的公演,该剧采用了新设计的服装和立体布景,演出全场爆满,袁雪芬三万多包银,终于没有白花,初试改革获得成功。紧接着在反映陆游唐琬爱情故事的新编越剧《断肠人》中,采用了完整的布景。次年初演出《雨夜惊梦》,开始用舞台灯光和配音效果。九月,演出《边城儿女》,废除戏单,设计服饰,令人耳目一新。在以后的一年多时间里,袁雪芬所在的四季春戏班共演出了30多个新剧目,几乎每个月都有两部以上的新戏。因为有导演和编剧的加盟,每部作品的故事性、艺术性、创新性大大提高,令上海越剧界为之一振。特别是年轻充满文化气的知识分子进入剧团,给剧团带来一种清新的气象,提高了剧团的整体文化质量。在此基础上建立的编导制,是越剧向京剧、话剧等成熟剧种看齐的重要一步,也使越剧成为了中国三百多个地方戏曲中最早建立编导制的剧种。树立以导演为中心的艺术体制,为越剧形成编、导、演、舞、音的综合优势,打下了很好的基础。而编剧人员的引进,促使了越剧的剧目生产。越剧三十多年来演路头戏、幕表戏的习惯得以逐步改变。

1946年《凄凉辽宫月》剧照

 

唱腔曲调是一个剧种的标志,也是发展的标志。在“新越剧运动”中,创造属于越剧自己的曲调已成为历史的必然。从最早落地唱书传承的“四工合调”到1925年,施银花和琴师王春荣在杭嘉湖一带演出时,合作创造了质朴明快、抒情活泼的“四工调”,为女子越剧找到了自己的曲调。在排演由南薇编导的新戏《香妃》时,袁雪芬为了表现香妃不忘国破家亡的内心世界,与拉京胡出身的琴师周宝才合作,首创了适合于表现人物悲愤沉郁的音乐曲调“尺调”。这个戏是写乾隆杀掉香妃丈夫后,要纳她为妃、香妃宁死不从的故事。这跟当时反对侵略、反对压迫正好是合拍的。《香妃》排练时香妃哭头的那一场戏,原来是“听说夫君一命亡,香妃心中暗彷徨。只见那小军捧头跪地上,盘内莫非我夫郎。走向前去揭布望”,这是都是〔四工调)的唱法,是带有某种程式的三哭头。正式演出的那场戏,开始“听说夫君一命亡”,还是〔四工调),但是它里面有一点像〔尺调〕了,“我手指颤抖心内慌……我那苦命的夫啊!”本来是看见后“啊”一声就过去了。袁雪芬在正式演出时,她感到用这种表演手段无法表达内心的情感,一声“啊”不能表达香妃当时心情的震撼。所以在演出时袁雪芬调整了自己的表演,一个倒退停顿,一个长的停顿,非常长的停顿,观众完全集中到袁雪芬的身上来了,观众的心态跟袁雪芬几乎一样了。一个大停顿后,袁雪芬已经哭不出来了,她有感而发地翻了一个高音,很长的一个音,一下子冒出来一个高音。琴师听到突然冒出一个高音,他反应非常灵活,救场如救火似的马上也提高了一个音,用弦在等袁雪芬。“我那苦命的夫啊”起调,宝才师父听到袁雪芬这个凄苦的起调后,一个停顿,一个凄调,还有十字句,袁雪芬出口就是“不由我,一阵哭,哭断肝肠”。下来后袁雪芬唱了10句十字句,完全是即兴创作。当时宝才师父拉得丝丝入扣,袁雪芬唱得也是荡气回肠。观众从来没听见过这样的唱腔,观众席里一片肃静,宝才师父被深深地震憾了,流下了流泪,袁雪芬也哭了。2001年5月,我在采访周宝才师父时,虽然他已经中风言语困难,但听到我们在讲述那一段历史时,不住地点头称是。

 

无独有偶。后来也在大来剧场的范瑞娟在演出《山伯临终》时,也和琴师周宝才合作,把整台戏的G调即兴地唱高了一个调,同时吸收了京剧中反二黄的旋律,对越剧“四工调”中的“落字调”进行了丰富和衍变,创造了抒情性极强的“弦下调”。“尺调”和“弦下调”是越剧音乐在“新越剧”运动中一次里程碑式的突破,这两种曲调与施银花创造的“四工调”至今仍是越剧的基本曲调。2002年1月30日,周宝才先生不幸因病去世,上海越剧界乃至戏曲界失去了一位杰出的琴师。宝才师父的艺术人生经历了风风雨雨,然而始终与越胡的琴弦和悠扬的越剧旋律相伴。

越剧《碧玉簪·送风冠》剧照 袁雪芬饰李秀英、徐玉兰饰王玉林

越剧《西厢记》饰崔莺莺

 

袁雪芬的“新越剧”运动,很快就被上海的越剧戏班所传承,在上海“演红了半边天”的尹桂芳和竺水招,也举起了“新越剧”的旗帜。越剧,也如袁雪芬当年所在的“四季春戏班”的名字一样,迎来了她的第一个春天。2001年5月20日,在丁一老师带领下,我们找到了昔日大来剧场旧址。它位于贵州路263号北京路路口。时间已经冲淡了一切,但中国越剧史始终铭记着袁雪芬老师的功绩。

 

如果说形成于三、四十年代的越剧的改革,初起时还比较盲目的话,那么,经过这段时期的收获,这一改革已进入正轨。尤其难能可贵的是,当初一、二人,一二个剧团点燃的改革之火,逐渐呈燎原之势,不久便风靡了整个上海的越剧界。最早响应改革的是在“龙门”剧院十分走红的尹桂芳。她和竺水招一起,十分响亮地竖起了“新越剧”的旗帜。

 

尹桂芳、竺水招在“龙门”的改革,为“新越剧”增添了一支生力军。此后在上海的一些名剧团和名演员纷纷加入了越剧改革的行列。傅全香、徐玉兰、筱丹桂等人也对剧目和表演艺术进行了改革,出现了一批至今具有影响的演出剧目,例如《沙漠王子》《浪荡子》《北地王》《屈原》等。至此越剧改革蔚然成风,一系列的旧规陋习被打破,艺术形式趋向规范和完善,声腔系统出现了突破。这一切的成果,必然带动着越剧题材的重大突破和飞跃,1946年出现的越剧近代题材《祥林嫂》,正是这一改革的必然结果。

 

1946年10月19日,是鲁迅先生逝世10周年,上海各界人士纷纷准备用各种方式来纪念这面民族的旗帜。1946年春天的一个下午,编剧南薇把鲁迅的小说《祝福》带进了袁雪芬的化妆间。南薇原名刘松涛,江苏武进人。1942年参与组建雪声剧团,任该团编导。2006年夏天,袁雪芬在上海寓所再一次向我回忆当年的情景:“那一天,我在明星大戏院演出。日场演出结束后需要改妆,因为晚上还要演出。南薇对我说,袁小姐,我读篇一小说给你听听,这小说不长,只有几千个字。我一面在改妆,他一面读给我听。读完之后,他说你看怎么样,能不能改成一部戏啊?我那时虽然还不知道鲁迅的伟大,但这个故事情节我是非常熟悉的,从我母亲这些老一辈人的身上,我可以找到祥林嫂的影子。我说有把握演好,你写出来我一定演。”在上海巨鹿路的亭子间里,孱弱文静的南薇伏案疾书,满怀愤慨地对那个黑暗社会作了一次无情的剖析。

 

为了演好祥林嫂这个新角色,袁雪芬专门去书店买来了《鲁迅全集》阅读,还和南薇专程拜访了鲁迅的夫人许广平。

越剧《祥林嫂》剧照

 

在征得了许广平的同意后,雪声剧团开始《祥林嫂》的创作,连写带排一个多月,剧本写好一场排一场戏,日夜两场演出照样进行,不对外进行彩排,只是请许广平来看戏,听取大家的意见。袁雪芬扮演祥林嫂,范瑞娟扮演贺老六,张桂凤扮演卫癞子,陆锦花扮演老爷。这个戏的演员豪华阵容,演员在剧中的出色表演,即使在60多年后的今天,仍然具有经典意义。2003年夏天,我到上海青岛路和黄河路的交叉口拍摄,当年上演《祥林嫂》的明星大戏院,60多年后已经换了上海银行的招牌了。

 

1946年5月6日晚上,上海青岛路明星大戏院,一台新排的越剧近代戏正准备演出,这无疑是袁雪芬一生记忆中最为深刻的一幕。开演前,大厅里走进来一群很有风度的人,相继在签名簿上写上自己的名字,不少观众看了签名不禁大吃一惊。这些人当中,有赫赫有名的鲁迅夫人许广平,剧作家田汉、洪深,著名导演黄佐临、费穆、欧阳山尊,电影艺术家张骏祥、白杨,理论家胡风、李健吾,还有画家丁聪、张光宇等人。吸引这么多艺术家进入剧场的,是一出新编越剧《祥林嫂》。在此之前,鲁迅作品还从来没有被搬上过戏曲舞台,引起了社会各界极大关注。上海《联合晚报》《世界晨报》《文汇报》等对该剧作了全面的跟踪报道。袁雪芬兴奋地说:“那天的情景是我们从来没有遇到过的。我们请许广平先生来看戏,她请来了新文艺界的一些名人。编导南薇脸孔涨得血红地跑进来,他说不得了,不得了,今天田汉来了,洪深来了,张骏祥来了,费穆来了,胡风也来了,全是戏剧界的前辈名人,我们的戏怎么可以给他们看呢?”袁雪芬坦然地说:“既然可以给观众看,为什么不能给他们看?丑媳妇总是要见公婆的,怕什么?连我都不怕,你怕什么?我也不晓得我们这个作品怎么样,凭着我熟悉的那个地方的生活习惯,凭着我朴素的感觉演出,嗓子越唱越好。虽然是演戏,但我真得‘砰’地一下撞了过去,把桌子板凳全都给撞倒了。整个桌面归桌面,桌脚归桌脚,下面还要继续演戏的呀。那个监场没有办法,只好把桌面搁在坏掉的桌脚上,当时的情景很狼狈。”

1948年拍摄的越剧电影《祥林嫂》连环画

 

艺术界的名流们看了此剧后一致反映不错,但表示需要进一步加工细化。胡风则对戏中增添的“青梅竹马”情节表示了异议,许广平代袁雪芬做了一些解释。第二天,上海的报纸大部分都有关于《祥林嫂》的报道。田汉在报纸上发表文章说,演祥林嫂的这个演员素质很高,表演很好。画家丁聪和白杨开玩笑说:“你看袁雪芬在和你们比赛了。”许广平还特地向剧团表示祝贺,说大家的反映都不错。这《祥林嫂》写的不是个人命运,而是社会制度问题,因此社会各界反响会这样强烈。次演出鲁迅的作品是袁雪芬人生的一个里程碑。为什么大家对鲁迅那么尊重,从那时开始袁雪芬开始阅读鲁迅的著作,逐渐体会到了鲁迅的伟大。

 

当时上海许多报纸称《祥林嫂》的演出成功,是“新越剧的里程碑”。一场轰轰烈烈的越剧改革,在《祥林嫂》的演出谢幕中,划上了一个圆满的句号。不久,上海民间举行纪念鲁迅逝世10周年活动时,特别邀请了雪声剧团的成容和南薇参加,周恩来和郭沫若都讲了话。成容和南薇把开会的情况都告诉了袁雪芬,他们从内心感到周恩来和郭沫若都是一些了不起的人。

 

在上海,袁雪芬“清清白白做人、认认真真演戏”。她淡妆素抹,留着一条长长的辫子。她这种纯洁率直、刚正不同的高尚品格,博得了许多人的尊敬。60年后的今天,袁雪芬说:“《祥林嫂》把越剧引上了革命文艺的道路,成为自己政治的转折点,也是整个越剧界的转折点。”一个月后,周恩来从南京来到上海。他冒着风险来到明星大戏院,观看雪声剧团演出的《凄凉辽宫月》。坐在观众席中的周恩来,为那位曾扮演祥林嫂的嵊县姑娘鼓掌叫好。1948年,由雪声剧团原班创作人员演出的《祥林嫂》,被启明影业公司搬上了银幕,南薇担任导演。这是鲁迅作品第一次拍成电影,它开创了后来流行一时的越剧电影模式。我们现在看到的,是上海电影制片厂和香港凤凰影业公司在1978年重新拍摄的宽银幕电影《祥林嫂》,袁雪芬扮演老年祥林嫂,金采风扮演年轻祥林嫂。

1948年《珊瑚引》剧照

1952年越剧《白蛇传》剧照 袁雪芬饰白素贞、范瑞娟饰许仙、傅全香饰小青

 

一天下午,田汉和于伶约袁雪芬和南微到于伶家里做客,地址就是现在的石门路108号。于伶家住的房子很小,上面还搭了一个阁楼,田汉就曾经住在那里。那是一次友好的见面,大家感觉彼此非常平等,气氛非常融洽。田汉和于伶详细了解袁雪芬进行越剧改革的情况,又提出了很多好的意见,还仔细询问了越剧和绍兴大班之间的关系。田汉对袁雪芬进行了热情的鼓励,他说:“你们是民间剧团,生活在群众之间,永远不要脱离群众。”以后一家报纸发了一篇报道,说田汉先生找袁雪芬她们谈话,谈越剧的改革。

 

1946年,当局要搞社会演艺人员普查,居然把艺人和妓女列在同一个项目登记,袁雪芬感到这是对她们的极大侮辱,她气愤之极地说:“你们为什么把我们同妓女弄在一起我们登记?这种登记的目的是什么?”当局操纵一些居心不良的人成立越剧工会,想把袁雪芬捧上工会主席的宝座加以控制。袁雪芬以“我做不来这份工作”为由拒绝了。宋美龄从南京来到上海,她很想看袁雪芬的戏,听说上海商会会长王晓籁和袁雪芬同为嵊县人,就叫王晓籁出面邀请。王晓籁派人拿着玉佩去请袁雪芬,袁雪芬简单回答了两句话:“我是从来不唱堂会的,要看戏请夫人到剧场来。”王晓籁亲自打电话给袁雪芬,袁雪芬照样还是拒绝了。

 

1946年8月27日上午,袁雪芬身穿白色旗袍,坐黄包车从静安寺到位于南京路、成都路交叉口的苏联广播电台录音。刚从弄堂口出来正在等红绿灯时,突然路边窜出来一个男子,将一个粪袋套在了她的头上。这位三轮车夫很仗义,一起同袁雪芬追了一段路,看见一个穿黑短衫的家伙正在逃窜,不远就有一个警察在执勤,不但不履行公务,反而哈哈大笑。后来有人告诉袁雪芬,这个流氓是幕后坏人指使他这样干的,当时还想大粪里加进一些硝镪水,要把你的面容毁掉,这个小流氓忘记把硝镪水加进去了,回去后被那些坏人揍了一顿。

 

过了没有几天,袁雪芬又收到了一封恐吓信:限你三日之内离开上海,否则就给你好看,信里还包着一颗子弹。这封信袁雪芬交给了南薇,后到了田汉的手里。当时在上海越剧界,筱丹桂、王杏花已经是“越剧皇后”,当局要袁雪芬参加年度“越剧皇后”的评选,袁雪芬不愿意同流合污,登报申明只答应参加演出,不参加任何竞选活动。上海警备司令部竟然命令她10天之内必须报名,否则一切后果自负。

 

袁雪芬想起了鲁迅夫人许广平曾经对她说过的话:“你有事可以去找于伶。”于伶是上海地下党文化委员会负责人,袁雪芬和他熟悉。于伶对她说:“我们在上海做人都没有保障,不但你没有保障,就连郭沫若这样的名人也没有保障,你去开记者招待会,把你受到的一切迫害告诉记者们。但你千万不要叫郭沫若先生讲话,他自己也受到了迫害。”出席记者招待会的有田汉、于伶、洪深、许广平等一批文化名人,袁雪芬把自己受到迫害的经过详细讲出来后,田汉气愤地说:“在这个社会还有没有生命保障?”洪深站起来慷慨激昂,呼吁社会各界声援袁雪芬:“为什么一个普普通通的艺人,做人都这么难?”最后洪深大声疾呼:“让一个善良的人活下去吧。”第二天,《文汇报》文章的标题十分醒目,《袁雪芬,你挺起胸膛来》。

袁雪芬 1949年在上海

 

尽管反动派不敢明目张胆地对袁雪芬下毒手,但在精神上威胁折磨她。在袁雪芬家后门口,每天总有一个特务坐在她家后门的水龙头旁,监视着袁雪芬的一举一动。有一次,袁雪芬外出坐三轮车,刚上去只见车身一抖,一瓶硝镪水打翻了,牛皮篷烧了一个很大的洞,躲在三轮车篷下的那个特务飞快地逃走了。原来他把硝镪水放在三轮车篷里,人躲在三轮车篷下面准备行凶,没想到这一次又失败了。在那些黑暗的日子里,袁雪芬常常陷入深思之中。演出《祥林嫂》引导她走上了革命道路,可是要继续走下去,下一步怎么走?戏曲改革的主体在哪里?她认为在我们演员本身,我们要改变自己的命运,改变越剧的命运。袁雪芬请来的编剧和导演,他们对越剧改革有兴趣,但他们只是改革的参与者,一起合作的人有的已经满足了。袁雪芬对老板说,三个星期、四个星期就要换一个新戏。老板怕事,希望她走回头路。袁雪芬是不甘心走老路的,贴出海报要演托尔斯泰的《复活》和《白毛女》,老板坚决不同意,内部也不太支持,于是袁雪芬决定演出告一段落。

 

从1942年开始,袁雪芬的身体一直不好,吐血就没有中断。在暂别舞台的那一段时间,袁雪芬萌生了一个大胆的想法,要争取越剧姐妹们的合法地位与权益,就必须摆脱老板的控制,要有属于自己的剧场,必须办一所专门的越剧学馆,培养接班人。袁雪芬想,我们拥有那么多的观众,叫他们投资成立一个有限公司,集资20个亿。她初步算了一下,还差10个亿,怎么办?袁雪芬想到用义演的办法解决。她首先去找敢做敢当的大姐尹桂芳,两人一拍即合,决定联合沪上越剧名角义演,筹资盖一座越剧艺人自己的剧场,尹桂芳为此放弃了电影《王孙公子》的拍摄。袁雪芬又去找徐玉兰等名伶,一个一个演员谈过去,她们都同意这个想法。

 

1947年7月29日下午,位于四马路的“大西洋”西餐社,越剧名伶云集,就连平时很少外出交际的筱丹桂也来了,西餐社的老板也是一个越剧迷,他点了点,一共来了十位名角:芳华剧团的尹桂芳、竺水招、吴小楼,丹桂剧团的筱丹桂、徐玉兰、徐天红,东山越艺社的范瑞娟、傅全香、张桂风,还有一个是刚刚离开雪声剧团的袁雪芬。她们要联合义演一部大戏《山河恋》,这是越剧人的觉醒。为着共同的理想,越剧姐妹为着共同的理想,在合约上签下了自己的名字,袁雪芬的律师平衡参加了签字仪式。不知是谁的提议,“越剧十姐妹”拍了一张合影,留下了那个永远定格的时空。

义演《山河恋》的越剧十姐妹

 

有关义演的消息一发布出去,整个上海滩都轰动了。两个星期的门票很快就卖完了。

 

过去每逢越剧界义演,总是演《梁山伯与祝英台》《孟丽君》这些老戏,袁雪芬考虑这次一定要排个新戏。南薇出了一个好主意,用法国大仲马的《三剑客》来改编一个戏,因为这个题材可以把许多演员都用在里面,姐妹们事先讲好,谁也不要争演主角或配角,什么合适就什么人演。十个演员都是主角,最后袁雪芬只扮演了一个小丫头,归傅全香扮演的大丫头管。剧本由南薇、韩义和成容负责创作,南薇担任导演。大家分工明确,袁雪芬负责演出业务方,傅全香负责对外联系,范瑞娟负责管理财务。

越剧《山河恋》剧照

 

1947年8月19日下午,《山河恋》在黄金大戏院公演。当时演出的声势不得了,观众的热情很高,每位演员一出场都有热烈地鼓掌声。演出刚刚演了三场,上海市警察局嵩山分局将“非法公演,勒命停演”的公文,送到了黄金大戏院后台,观众们非常吃惊。袁雪芬等人据理力争,有着国民党中统背景的吴开先气急败坏拍了桌子:“袁雪芬啊,告你的人啊,有这么一叠啊,我随时可以把你抓起来,马上可以抓起来。”袁雪芬说:“好呀,我犯什么法了?你来抓啊。”60多年后的袁雪芬依然激动地说:“我那个时候胆子也很大,我什么都不怕了。”9月12日,《山河恋》义演在几经波折中提前一周落幕了,整个义演只持续了23天。

 

1949年5月25日,上海八仙桥建成电台来了一群漂亮的上海小姐。人们定睛一看,来的都是平日千金难请的越剧名角。越剧界成立了五个宣传队,以剧团为单位进行播唱,迎接上海解放。这五个宣传队分别是雪声、云华、东山、玉兰和少壮剧团。这一天,在建成电台的直播室里,真切地响起了袁雪芬、尹桂芳、竺水招、范瑞娟、傅全香、徐玉兰、王文娟等越剧名伶韵味醇厚的声音。越剧姐妹向往已久的好日子真来了。

左起:程砚秋、袁雪芬、梅兰芳、周信芳

 

1949年9月,在上海开往北平的列车上,袁雪芬怀着忐忑不安又激动不已的心情,放眼窗外那一片新生的风景。袁雪芬说:“那时文艺界代表是梅兰芳、周信芳、程砚秋,加上我这个小鬼,一共四个人。我当时不肯去,当时通知我去北平开会,我说我有何德何能啊?梅兰芳、周信芳、程砚秋都是前辈,我是晚生。他们艺术上都有贡献,我是何许人也,我只有二十几岁,我不适合,你们另外找个人吧。”面对袁雪芬的执拗,于伶同志说了一句话,“你去北京是中央决定的。”开会时,袁雪芬没有发言,也没有提交提案,她认为梅兰芳、周信芳这些大师已经代表她了,她是抱着学习的宗旨去的。在中国文艺界,梅兰芳、周信芳、程砚秋都是前辈和大师,袁雪芬属于后起之秀。

 

在北平开会时,袁雪芬第一次见到了周副主席。一见面,周副主席说,我早就认识你了,1946年看过你们的演出。周副主席和邓大姐还请袁雪芬到家里吃饭,周副主席给袁雪芬听一张唱片,一听是《凄凉辽宫月》的录音。袁雪芬好奇地问:“周副主席,您怎么有这个唱片?”周副主席说:“这是于伶同志送来的。”

 

在北平开会期间,袁雪芬住在万国饭店,同住一个房间的是解放军模范代表李兰丁。第二天早饭,服务员送来两个鸡蛋、一杯牛奶给袁雪芬,同住的李兰丁却没有。袁雪芬问服务员怎么回事?服务员说,这是周副主席特别关照的。你在旧社会得过肺病,这是对你的特别照顾。

 

袁雪芬在全国政协开了40多天会,多次聆听了毛主席和其他领导人的讲话。有一次,毛主席带着女儿李纳遇见了袁雪芬,毛主席叫女儿李纳叫袁阿姨。晚上举行舞会时,好多人都来邀请袁雪芬跳舞,袁雪芬说我不会跳舞,大家都不相信,上海来的姑娘怎么不会跳舞呢?毛主席说:“我收你做学生,我来教你跳舞。”袁雪芬既激动又紧张地说:“毛主席,我真的不会跳,等会踏到您的脚时,请您原谅。”袁雪芬陪着毛主席跳了两支舞曲。

 

几天后,她和梅兰芳、周信芳、程砚秋一起,走进了第一届中国人民政治协商会议的会场。1949年10月1日下午3时,袁雪芬登上了天安门城楼,当《义勇军进行曲》奏响的时候,在观礼台上,性格刚强的袁雪芬流下了激动的泪水。

越剧电影《梁山伯与祝英台》剧照

 

也就是这次在北平开会期间,袁雪芬对周副主席说:“我要参加共产党。”周副主席听了非常高兴,他说:“这是一件好事情,你回去跟华东局领导提出入党要求吧。”袁雪芬回去后向华东局的领导提出了入党申请。组织部门送来了一张表格,叫袁雪芬先加入共青团。在袁雪芬看来,自己成为共产党员自己还不够格,所以袁雪芬填表入团后,就再也没有提入党的事了。1954年电影《梁山伯与祝英台》拍摄完成后,袁雪芬再次提出加入党的要求,终于实现了自己梦寐以求的愿望。二十世纪八十年代的一天,曾任上海市委书记的胡立教同志告诉袁雪芬:“你知道是谁发展你入党的?是周总理发展你入党的,你的档案材料在京沪线上跑了好几趟。当时我是华东局的组织部长,周总理特别交代我,袁雪芬在旧社会的表现我都清楚,发展她入党是不会辱没我们党形象的。当时谭震林、陈毅这些领导同志都是举手同意的。”

周恩来、邓颖超和袁雪芬

1955年袁雪芬、徐玉兰、范瑞娟等在苏联访问演出期间,参观斯坦尼斯拉夫斯基博物馆

1955年7月2日在民主德国演出《西厢记》剧照

 

新中国成立后,周总理很注意在政治上培养袁雪芬。派她参加世界和平大会,参加世界青年联合理事会,又叫袁雪芬留在莫斯科,参加中国青年代表团访问苏联。周总理和邓大姐给袁雪芬的信前后有30多封,大多是邓大姐写的,其中一封是周总理的亲笔信,后来有几封是他的秘书代写的。1955年,周总理派遣上海越剧院以中国越剧团的名义,由鲁迅夫人许广平带队,到苏联和民主德国进行交流演出。袁雪芬动情地对我说:“我们越剧是非常幸运的,它较早地接触了地下党。解放后又得到了周总理等老一辈领袖的直接关怀。老实说,没有周总理,就没有新中国的越剧大发展。”

1956年进京观礼。后排左起:吕瑞英、金采风、张桂凤

前排左起:徐玉兰、王文娟、袁雪芬、范瑞娟

 

我兴奋地和袁老师说起少年时曾见过周总理的往事,她显得非常惊讶,一直说你真是太幸福了,并要我把当年的情景讲给她听。1965年3月7日,周恩来总理、陈毅副总理陪同巴基斯坦伊斯兰共和国总统穆罕穆德.阿尤布.汗元帅访问杭州,下榻在杭州饭店。根据接待的要求,我就读的西湖中心小学派出一批少先队员在西泠桥畔迎宾,我也是其中的一个。那一天春光明媚,上午11时许,贵宾车队沿着外西湖抵达西泠桥南侧,停在今天的秋瑾墓地边。周恩来总理、陈毅副总理陪同阿尤布·汗总统款款步行到杭州饭店。我们挥舞着鲜花不停地欢呼雀跃着,周总理和阿尤布·汗总统也向我们挥手致意。我因为个子矮站在第一排,眼睛一直盯住周总理。当他走到我面前时,我感到周总理仔细地看了我一眼,当时真是感到太高兴了。欢迎仪式结束后,欢迎的人们久久不愿离去,都聚集在杭州饭店前面的空地上。突然,有人高叫起来:“周总理。”只见周总理和陈毅副总理出现在二楼的大阳台上,人们顿时沸腾了。周恩来总理大声地说:“都请回去吧。”一连说了两遍。不一会儿,周建人省长走到周总理的身边耳语了几句,周总理即向大家挥手告别了。听了我的故事,袁老师沉思了片刻说:“非常怀念总理,他真是一个伟人啊。”

 

作者简介:钟冶平,国家一级导演,10集纪录片《百年越剧》总导演,20集纪录片《舞台姐妹》总导演,越剧史专家。《百年越剧》荣获“中国广播电视大奖·广播电视节目奖(第20届电视文艺星光奖﹚”;中国广播电视协会“纪录片奖·一等奖”;“优秀导演奖”;“优秀摄影奖”;2006年度浙江省广播电视文艺奖·文艺专题一等奖;2006年度浙江省新闻奖·一等奖;浙江省电视文艺奖·牡丹奖一等奖;出版百年越剧文集《万紫千红总是春》。

 

来源:浙江在线。原标题:追忆袁雪芬|钟冶平 她说没有周总理就没有越剧大发展

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宁海袁氏出自名门望族

袁颢

宁海袁氏大多发源于宁波南门袁氏,有石门袁氏、东门袁氏等族。综合宁波南袁、宁海石门、奉化慈林和上虞小越等地的袁氏宗谱可以看出,此系袁氏自司徒袁安第三十四世孙中的二房袁瑴(彀)、三房袁毂迁居宁波开始。宁海的石门袁氏和东门袁氏均由三房袁毂而来,是袁毂的第四世孙、司徒袁安的第三十八世孙袁燮的后代。根据石门袁氏宗谱载,石门袁氏始迁祖是袁燮三子——当时的谏议大夫袁伯璞,在宋宝庆三年(1227)改名不更姓退隐缑北石门,即今宁海县大佳何镇石门村。而东门袁氏则由袁燮另一子袁伯韶之孙袁大道始迁。

宁波南袁的另一支、袁瑴的后代中比较有名的有其第四世孙袁韶和第七世孙袁桷等。

南袁名人

宁波南门袁氏是四明望族,诗书礼仪传承悠远,累代为官,无论在政治上或学术上地位都举足轻重。

袁毂,袁瑴之弟。字容直,又字公济,北宋仁宗嘉祐间进士,少年时即博览群书,以善词赋而名闻天下。曾任杭州通判、处州知府。著有《韶类》百卷。在《宋元学案》中名列《士刘诸儒学案》。

袁燮,毂第四世孙,字和叔。袁燮博学,学者称其为“絜斋先生”,与舒磷、沈焕杨简并称为“明州淳熙四先生”。南宋孝宗淳熙进士,调江阴尉,宁宗即位,以太学正召。庆元党禁起,去官。宁宗朝,官至礼部侍郎。与丞相史弥远有隙,罢归,后起知温州。曾师事陆九渊,《宋元学案》专立《絜斋学案》,著有《絜斋毛诗经筵讲义》、《絜斋家塾书钞》、《絜斋集》等。

袁韶,瑴第四世孙,字彦淳,幼学于袁燮,登淳熙丁未第。韶为吴江丞,得罪苏师旦,家居避祸。嘉定改元,为临安尹,后为同知枢密院事。以资政殿大学士、银青光禄大夫、奉化郡开国公致仕。

袁甫,燮子,字广微,嘉定七年进士第一,为秘书正字,迁秘书郎,后官至兵部尚书兼吏部尚书、宝文阁直学士。在《宋元学案》中,名列《慈湖学案》。

袁商,燮子,字清夷(宁波南袁谱载字夷则)。嘉定十六年进士,治诗赋,端平三年自太常博士除秘书郎,正(谏)议大夫,进著作佐郎。官至吏部尚书、宝谟阁直学士。著有《重修高桥记》等。

袁似道,韶子,字子源,一字静奇。以父荫补承务郎,监无为县襄安镇。淳祐七年通判嘉兴府,累官知襄州。以与当时丞相贾似道同名退隐。

袁桷,韶曾孙,字伯长,曾任丽泽书院山长、翰林国史院检阅官、翰林直学士、翰林侍讲学士等官职,泰定元年辞官归里。著作有《清容居士集》、《延祐四明志》、《易说》、《春秋说》等著作。

宁海袁氏疑案

在考证宁海袁氏时,一般都围绕宁波南门袁氏进行,而其核心人物则是袁燮。宁海袁氏的几个主要问题是石门袁氏始迁祖袁伯璞,到底是袁燮的哪个儿子?宁海东门袁氏始迁祖的祖父袁伯韶是袁燮的哪个儿子?袁燮及其亲人的墓地在哪里?

根据笔者近几年断断续续的考证,石门袁氏始迁祖袁伯璞到底是袁燮的哪个儿子这个问题已得到基本明确。推断依据如下:

1、根据大部分文史资料显示,袁燮子三:长子袁肃、次子袁甫、三子袁商。而根据宁波南袁谱记载,袁燮子四:袁乔、袁肃、袁甫、袁商。虽有出入,但基本对应,或有过继等现象存在。

2、关于袁燮儿子的去向,南袁谱载:袁乔出知绍兴府新昌县;袁肃迁慈溪竹江,为竹江始迁祖;袁甫为宁波南门袁氏九世祖;只有袁商不详。

3、袁商在《重修高桥记》中记载其曾任正议大夫。

4、根据石门袁氏谱载,袁燮三子谏议大夫袁伯璞是“因父谢世以归乡”,即是因为父亲过世了所以回乡“丁忧”。(丁忧:古代祖制,指朝廷官员的父母亲如若死去,无论此人何官何职,从得知丧事的那一天起,必须回祖籍守制。有三年之说,也有二十七个月之说。)在“丁忧”期间“相宅缑北石门”退隐,后在权相史弥远死(1233)后47岁时复召。与历史记载袁商嘉定十六年(1223)进士,端平三年(1236)自太常博士除秘书郎,进著作佐郎,时间上相符。

由以上四条信息可以初步推断袁燮三子袁伯璞即为袁商。

虽然,宁海石门袁氏宗谱与宁波南门袁氏宗谱对照,所载袁燮、袁甫、袁商等人的生卒有些出入,但考虑当时是“退隐改名”,或不得已而故意为之,或因世事变迁、宗谱更迭抄录所误。这些问题有待进一步探究。

袁燮墓地

根据相关文史资料(主要依据为浙江通志和东钱湖志)以及宁波南袁谱载,袁燮葬于现鄞州东钱湖穆公岭。笔者于2010年清明节前后与家父一道专程赶赴东钱湖寻找。在当地向导的引领下,在东钱湖韩天公路洋山岙村至天童方向的穆公岭上坡路段下方竹林中找到了一处墓地。根据当地村民介绍,该墓确系袁氏祖上的“王坟”(当地人对高规格古墓的称呼,此类墓往往墓前有石人石马),在解放前,还有附近沙山村袁氏后人前来祭拜。现场看到墓地已荒芜多年且损毁严重,墓的主体已被挖去一半,墓前倒着两尊石像。从其遗存的规模可以感觉得到当时的气派。据向导介绍,当时墓前石人石马分列两边,还有石凉亭等,非常壮观。现在,大部分被推倒的石人石马已被当地的山民就地取材用作建筑之石。

2012年3月24日,笔者又与宁波南袁宗谱保管人袁可先生根据《南门袁氏族谱》记载袁燮墓在“父茔东数十步”这一线索再访袁燮墓地,在墓地右侧(西)几十米外果然又发现一处荒芜的墓地。现场与南门袁氏谱载完全一致,可惜同样破坏严重。这一发现使笔者更加确信两处墓地主人即袁燮与燮父袁文。

当天,我们又找到在洋山岙村居住的86岁宗亲,得到确认,但尚有更深层次“故事”有待挖掘、考证。

以上两处墓地现场虽未能找到能确认墓主身份的文物,因此,该两处墓址是否就是袁燮、袁文墓还有待进一步考证。不过,依据史料、南袁谱和当地村民的介绍,也可以基本认定了。

考证还将继续

至此,笔者对宁海袁氏的考证已经有了一些初步的成果。不过,以上的结论仅为个人考证和推断的结果,未经专家论证。但笔者作为袁氏后辈,虽然结论不一定成熟,但是理应公开分享,以求得到斧正。而关于袁氏世系以及宁海袁氏的疑问依旧还有很多。比如,宁波南袁与奉化慈林、上虞小越等地袁氏宗谱之间关于司徒袁安第三十一世孙至第三十三世孙的出入;宁海东门袁氏始迁祖的祖父袁伯韶是袁燮的哪个儿子?袁商墓在哪里?等等。对于以上几个问题,笔者也已初步掌握了一些基本线索,尚需时日进一步考证。

近日,欣闻以上考证成果已得到相关文保单位和专家的注意。笔者针对宁海袁氏的考证还将继续,希望有朝一日能得出一个更清晰的结论。

录入: 袁慧敏 责任编辑: 袁慧敏 稿源: 宁海新闻网

从鄞东袁氏家谱略说袁氏三脉——袁盛哲寻鄞县、南湖袁氏宗亲宗谱

■袁盛哲:我是袁桷公后裔,我们始迁祖为茂十公,明初迁入马鞍山沙埂:,我族现有一千四百多人口,己传二十七世,我们可以确定是南湖这一支。我族始迁祖茂十公迁出地:会稽(今浙江鄞县)南湖袁氏〈袁桷后裔〉至明初迁入太平府沙埂乡(今马鞍山市滨湖村袁家)己传二十七世
,三房有一支九世祖袁中辅(江西省进贤知县)迁入江西.四房有一支十七世,永字辈,十八世,国字辈,迁入江苏化。请有和我族族谱对接的宗亲联系我:袁盛哲.13195552195

袁桷公下世系图没有,至我族始迁祖袁茂十公中间有几代不知,还须进一步帮我们考证。

卢世开
《鄞东袁氏宗谱》为民国壬戌岁(1923年)重修,九思堂珍藏。谱中姓氏说指出袁氏有城南袁、城西袁、城东袁、后唐袁、大池头袁、奉化袁、慈溪袁等,系异派而同源,支分而一本。笔者经过考证、勘察,查阅新近出版的《杨霁园韵文集》中的《阳堂乡袁氏谱序》,参考张如安教授等相关书籍,基本厘清了自北宋开始的鄞县袁氏主要支派——袁毂(城南袁氏)、袁?(南湖袁氏)、袁壳(城西袁氏),三脉世系及繁衍概况。
袁佳成一脉系城南袁氏,其祖上毂公(1037~1110)字容直,宋仁宗嘉祐六年(1061)与苏轼同科进士,苏轼任杭州太守,袁毂任杭州通判,两人形同兄弟,相得益欢。袁毂编纂的《韵类题选》100卷被楼蚎称为“古今类书第一”。1101年袁毂告老还乡,卒赠光禄大夫。袁毂长子袁灼(1068~1126),元祐六年(1091)进士,曾为婺州(今金华)太守,任上惩罚时相蔡京的亲戚,刚正不阿,虽被贬谪,但灼公笃志遵业,博学高识,最终官至尚书仓部郎中,家门也从此兴盛起来,死后葬于鄞东下水绿野岙穆公岭之左。袁灼生有四子:埴、埛、增、堪。袁埛(1097~1155)曾跟随父亲住婺州、随州官舍,乐于救济贫穷,以德性闻名乡里,后以次子袁章(进士)赠朝奉郎。袁埛长子袁文(1119~1190)从小读书不懈,善作诗赋,深研《尚书》,著有品评苏轼的学术著作《瓮牗闲评》和《名贤碎事》30余卷,拜通议大夫。袁文妻子戴氏非常贤良,助夫教育觉、燮、藻、賧四子颇为成功。特别是次子袁燮(1144~1224),宋孝宗淳熙八年(1181)中进士,历任江阴尉、浙东帅属官、国子祭酒等,最终赠龙图阁大学士、光禄大夫,谥号“正献”。袁燮与杨简、沈焕、舒瞞并称为四明“淳熙四先生”,是南宋“四明学派”的卓越代表。袁燮有四子:乔、肃、甫、商。袁乔曾任绍兴府新昌县知县,袁肃1199年进士,曾为余姚令和临安知府。袁甫(1179~1257),1214年进士第一,是鄞县历史上6位文状元之一位,官至兵、吏两部尚书。袁商1223年进士,官至宝谟阁大学士。袁甫有五子:衡、复、循、从、。袁衡1226年进士,官至四品大夫,袁复授登仕郎,袁循授徴仕郎,袁从守永州,袁通判潭州。衡之子京文,复之子裒文,循之子襄文。这一族中灼、埛、文、燮、乔、肃、甫、商、衡、循、复、徕等 茔墓全在下水绿野岙。同时,据宗谱记载袁甫墓前有祭飨厅,额曰绿野堂,墓左右置造仙桥,墓西有石碑,记太保右丞相赞曰:“巍巍正肃,作圣有功,擢魁嘉定,蹇蹇匪躬,禽鸟春风,予乐攸同,高山景行,允矣儒宗。”
这一脉于道光甲申年间续编行第:光大学士,德积必昌,世济其美,善庆永长。“士”字辈袁士位(1736~1798)始迁居岐西,迄今200余年,尚未入谱的袁佳成为济字辈,其兄袁济智曾于上世纪六十年代末在家乡大河里钓上一条47斤大青鱼,传为美谈。
南湖袁氏是袁 一支, (也有谱写成鄃)为二员外,其子袁谓,赠少保。袁谓子袁皋,赠太保。袁皋子袁癉,曾为郡吏,葬鄞西桃源乡林村紫岩。癉51岁生韶,韶(1161~1237),幼学于族父袁燮。袁?一支原与袁毂一支同居城南,称“南袁氏”,至袁韶始迁南湖,居狮子桥西,称“南湖袁氏”。袁韶59岁起任临安府尹近十年,号称“能臣”,后官至同知枢密院事、参知政事,77岁死后被封为越国公。袁韶70岁时在紫岩之阳为其父袁癉建造功德寺,后朝廷赐名“广恩崇福”,尚书王应麟有文记其事。基此,“南湖袁氏”成为望族。袁韶之子袁似道(1191~1257)因与权臣贾似道同名而退隐,积官至中散大夫、鄞县开国子,其次子袁洪(1245~1298)通判建康并任建康府学教授,以慈善求得名声。袁洪子袁桷(1266~1327),自称“清容居士”,是王应麟最佳学生,通典制之学,官至江浙行中书参知政事等,在朝二十余年,朝廷制册、勋臣碑铭多出其手,并编成《延祐四明志》等书,有文集50卷,存诗1480首。袁桷娶宋相郑清之哥哥的曾孙女郑氏为妻,生三子四女,长子璋,次子馞,三子繢,其后代少著名人物,南湖袁氏门风有所淡化。直到清同治九年(1870),24世袁禹林出现,南湖袁氏才稍稍兴盛起来。1909年,30世袁牧之出世于南郊路杨家桥巷1号清代三合院,他少年时在故居旁崇志小学(袁燮办学处)接受启蒙教育,1930年加入中国左翼戏剧家联盟,1949年出任中央电影局第一任局长,成为新中国电影事业奠基者之一,为南湖袁氏续写了现代的辉煌。
西门袁氏由袁壳之后袁子诚始,1129年北宋灭亡后,时任临安知府的袁子诚护送赵构南迁,始居于鄞之西郊新河塘之北,称城西袁氏。袁子诚虽为宋进士,但或因年轻时报考进士户籍尚不在鄞县,故未入《鄞县进士录》也未入《鄞县志》。袁子诚之子袁国贤,进士,官至龙图阁学士,其长子袁章,进士,官至刑部尚书,章之子袁冈(1195~1248),曾任江南东路县尉,冈生三子:锡、镛、蚆。袁镛1271年进士,有文武才。南宋恭帝德佑二年(1276),元兵至鄞,70多岁的袁镛率领若干家将和勇士前往劝降元兵,未成被元将所执,宁死不屈,尽忠而亡,在鳖山祭墓的一家17人闻讯纷纷投水自尽,只救得6岁小公子润祖1人,称启孤一脉,今鄞西集士港镇山下庄上河头有启孤庙(袁圣君庙)。润祖(一名泽民,1270~1351)任鄞县县学训导、庆元路儒学教授,生子二:麟孙、士元。士元(1306~1364)是个孝子,父患背疽,士元吮之而愈,历任西湖书院山长、?山书院山长,开启城西袁氏藏书传统,诗有“尽说西湖足胜游,东湖谁信更清幽”等名句。其四子为:珙、皀、瑛、瞡。长子珙(1335~1410)自号柳庄居士,以善相闻名,住圣旨亭(珙辅助燕王朱棣成为明朝永乐帝后,屡获圣旨而得名,现新芝路之“新芝”为“圣旨”谐音)附近,珙有五子:忠敉、忠敏、忠教、忠彻、忠敩。四子忠彻(1368~1458)幼传父亲相术,赠尚宝少卿,有尚宝第,生子三:应駘、应骧、应??。应骧(1423~1483)为城西袁氏第十世。十一世后,代有闻人显要,依次为大纶-承源-祖义-庆成-茂忠-宏益-德进-钧-有容-眉寿-丙熊-久梁-乃彬。至24世袁嗣复发起重修西门袁氏家谱,载入族人14000余人,仍活跃在如今社会舞台上的有3800余人。今新芝路西河街口(加油站旁)有“西袁故居遗址碑”。
袁氏家谱颇多,且各认其祖,各领其流,各述其详。戴良在《四明袁氏谱图序》中指出“异时文献之盛称东州,东州文献鄞为盛,而袁氏又鄞之最盛也。”本文以《鄞东袁氏家谱》为底本,吸取相关宗谱、文献之精华,试图理清一些纠结不清的袁氏三族脉络,算是对来访者的一个回答。然因谱谍颇多,且时贯千年,各家认祖说法亦不尽一致,或有讹误之处,谨求证于方家。
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北京公主坟与永修人袁容家族
明清两代公主们是不与父母、公婆合葬的,很多公主就单独埋在北京城,所以现在北京还留下了不少公主的坟地。有的地名就直接叫公主坟。在北京的房山阎村镇就有个有名的公主坟村。这个公主坟埋着明朝永安公主和她的丈夫袁容。
2006年2月3日香港《文汇报》发表了一篇文章《香骨有幸葬房山——明永安公主》,详细记述了明成祖朱棣的女儿永安公主和她的丈夫袁容的历史故事。“明成祖对这个有将才的大女婿极为倚重,每次外出巡幸,都命袁容掌留守事,备受信任”。但是这个驸马袁容曾经一度骄纵,有一次,都指挥‘款台’(人名)乘马经过驸马府,没有下马,袁容大怒,几乎将他打死。成祖知道后,给儿子赵王朱高燧写了一封信道:‘自大明立国以来,从未听说经过驸马府也要下马。晋朝的驸马王敦,纵恣暴横,最终自取灭亡。你拿这封信给袁容看,让他立即把殴打款台的人押送京师。’袁容惊惧谢罪。
明成祖15年(1417年),盛年的永安公主(约1380—1417年)不幸去世。明成祖剥夺了袁容的侯爵。直到8年后,永安公主的侄子宣德皇帝即位,重新恢复袁容的所有封爵,任用他协助留守北京,并参与劝降了叛乱的赵王朱高燧。袁容死后,被追封为沂国公,与公主合葬在这个公主坟里,留下这个文物故地。
根据明朝万历46年(1618年)的《建昌县志》第七卷记载,这个袁容是永修人(《明史》认为是安徽寿州人),《建昌县志》记载的依据是:“王世贞《皇明实录》并府志,这个府志即<南康府志>,明朝正德10年出版,出版该书的时候,袁容的孙子还在担任广平侯,该书中列驸马袁容、李让的籍贯为江西永修,对方应该是认可的。而《明史》作者认为已经去世200多年的驸马袁容、李让是安徽人,那是张廷玉们的舛误)”。
他的父亲袁洪跟随朱元璋开国有功,被封都督。袁容继承父亲的职位,并在洪武28年(1395年),被朱元璋指定,迎娶了朱棣的女儿永安公主,担任时任燕王的朱棣的‘仪宾’。
1399年,明成祖朱棣在北京发动了“靖难之役”,他跟随着朱棣攻打建文帝治下的雄县、莫州、真定,驰援永平、北京,多次留守都城,“经营调度,应机决策,缮修备御,屡立大功。永乐癸未,锡诰券,封奉天靖难推诚宣力武功、特进光禄大夫驸马都尉广平侯,食禄一千五百石,子孙世袭。卒,赠沂国公,谥忠穆。传至成化间,子瑄祀绝”。
关于他这个皇帝驸马的家族往事,虽然曾经煊赫一时,但至今已多被湮没,我经过翻阅古籍,删繁就简,整理后叙述如下:
1、 战功突出,封驸马都尉、广平侯
根据明朝书籍《奉天靖难记》第二卷记载,建文元年(公元1399年)夏,燕王率兵发动“靖难之役”,公开反对建文帝。建文帝派长兴侯耿炳文等人统帅三十万大军进驻真定(今河北正定市)。明、燕两军在此展开激烈的“真定会战”。
明成祖朱棣出涿州、娄桑,夜袭雄县,在“月样桥”伏击来援的莫州(今河北任丘北)部队,生擒主将杨松、潘忠,继而率领虎狼之师的燕军,猛扑向滹沱河边的耿炳文大军,斩杀三万人。耿炳文最后逃入真定城。朱棣命令袁容驰援山东永平府(今河北秦皇岛市卢龙县),打退明将吴高,自己则突袭大宁,逼降宁王。不久,建文帝派李景隆率领50万人马来攻打北京,被朱棣击溃。朱棣率军进入山东,后通过长途奔袭南京的方式,打下都城,夺取了皇位。该书还提到:“(1340年)十月初八,后军都督陈亨卒。上(朱棣)亲为文,遣仪宾袁容祭之”。
永乐元年(1403)五月,再论靖难之功,封驸马都尉袁容为广平侯,禄一千五百石,并赐丹书铁券,永世袭爵。同年十月初一日明成祖颁诏,明成祖更是公开推行了“军功袭职例”,规定军功爵位可以子孙世袭。于是,袁容这个家族得以三代五人传承“广平侯”这个侯爵。
明朝万历年间文坛领袖王世贞(1526-1590)在他著述的《皇明盛事述》第一卷中记载:“太宗长女永安大长公主驸马袁容”、 “右都督袁洪女为岷庄王妃……袁洪一女为王妃,而子亦为驸马” (《明史》认为永安公主为朱棣五公主)。袁洪的儿子就是袁容,袁容还有一个姐妹是珉王的王妃。
关于明朝时驸马都尉的官阶和地位,古人都有研究。在王世贞的另一本历史著作《皇明异典述》中说:“驸马伯二品……以阶勋考之,盖正二品也……袁容封广平侯、李让封富阳侯,以靖难功”。《明史》在《志第五十二。职官五》中也记录:“驸马都尉,位在伯上。凡尚大长公主、长公主、公主,并曰驸马都尉。”
2、 留守都城
《明史》第168卷,列传第九里面的“袁容传”中说:“凡车驾巡幸,皆命容居守”。这说明袁容非常受尊重和信任,威信很高。
《宣宗实录》这样记录:宣德元年八月,明成祖朱棣的儿子赵王朱高燧谋反,宣宗亲征,他命令儿子郑、襄二王居守,广平侯袁容、武安侯郑亨、都督张升、山云、尚书黄淮、黄福、李友直协同赞辅。
期间,驸马都尉袁容给宣德皇帝上奏,宣德帝晓谕他说:
“在京每日启事止用启本。各处所奏机密重事启知,遣人驰奏。如强盗、反狱等事不可缓者,即时启知施行;及修治军器之属,急用诸物,公同会计,具启支给,仍用具奏。其余事务应行者,即具启施行。可缓者,以奏本付科,俟车驾回奏请”。
宣德三年,宣宗巡边,仍然是袁容主持留守北京,皇帝命令:
(三年八月癸卯)敕驸马都尉广平侯袁容、少师隆平侯张信、行在兵部尚书张本、礼部尚书兼华盖殿大学士张瑛、户部尚书郭敦、都察院右都御史顾佐等居守北京,大小事须同计议,措置得宜,不可怠忽,忽遇警急机务,审议
★★8 20:34:04 [只看该作者]
清朝全国各府縣袁氏支派
各省支派
直隸:宣化、河間、安肅、撫甯、荏平、東光、靜海、保定、順義、阜平、武邑   雄縣、寶坻、玉田、曲周、東明、深澤、滿城、成安、青縣、滄州、萬全任邱
順天:大興、通州、三河、宛平、昌平、香河
奉天:即遼、廂紅旗、廂藍旗、廂白旗、東
漢軍:正黃旗、廂紅旗、廂白旗
江蘇:蘇州、楊州、徐州、長州、江甯、金壇、吳江、松江、淮安、吳縣、元和、江浦、江都、通州、常熟、崇明、武進、無錫、華亭、興化、上海、如皋、六合、泰州、陽湖、昆山、婁縣、丹徒、震澤、山陽、沛縣、青浦、奉賢、金匱、江陰、邳州
安徽:安慶、泗州、青陽、廬江、合肥、盱眙、壽州、天長、宣城、潛山、桐城
浙江:嘉興、錢塘、富陽、東陽、慈溪、會稽、鎮海、天臺、寧波、仁和、上虞、鄞縣、山陰、蕭山、新城、嘉善、奉化、桐廬、諸暨、臨安、秀水、海鹽、開化、德清、西安、新昌、平湖
福建:閩縣、建安、漳浦、上杭、建陽、清流、龍溪
河南:開封、河南、南陽、大康、確山、汝州、虞城、魯山、汝甯、陳州、洛陽、汝陽、鄢陵、唯州、登封、考城、新蔡、南召、祥符、毫州、禹城、商邱
滑縣、杞縣、柘城、安陽、蘭陽
山東:濟南、武定、曹縣、沂水、安邱、臨朐、荏平、即墨、臨淄、聊城、淄州、長山、章邱、博平、益都、海豐、濟寧、德州、膠州、蓬來、臨清、肥城
山西:翼城、洪洞、長治、陵川、曲沃、祁縣、邢臺、萬泉、崞縣
陝西:同州、長安、富平、榆林、鳳翔、幹州、潼關、大荔、高陵
甘肅:涼州、成縣
湖北:武昌、黃州、荊門、黃梅、麻城、黃波、沅陵、江夏、漢陽、宜昌、孝感、蒲圻、興國、宜都、石首、蘄州、監利、通山、蘄水、黃岡、棗陽、克山、江陵、大冶、沔陽、安陸、潛江
湖南:衡州、寶慶、澧州、甯鄉、

宁波南门袁氏:元代五朝翰林袁桷

2017-03-22 徐建成 袁氏历史文化传承

袁桷(1266-1327),字伯长,宁波城区人,号清容居士,晚年又号见一居士。元代著名经史学家、文学家、书法家、藏书家。如果幸运的话,他得以修撰《宋史》,也许今天的人们会像记住万斯同修《明史》那样,更多地认知他。宁波人在中国正史修撰方面也就形成“珠联双璧”。在元朝,江南文士落寞的时代,袁桷是四明籍中官职最高的一位,其他的人基本没有进入中央,最高也就做到地方的教授。袁桷的仕宦生涯历经元成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝五朝,累官至翰林侍讲学士,位居二品,朝廷制册、勋臣碑铭,多出其手。明代宁波籍著名诗人黄润玉在《先贤赞》中这样称颂袁桷:“四明文献,宋斯唐虞。在元宦达,惟公一夔。祖孙胜赏,有堂有像。流水高山,吁嗟绝响。”因此,袁桷是宁波历史文化名人中极为重要的一位元代人物。

 

一、显宦世家,名师授业

 

海曙莲桥历史街区得以保存的一个主要原因,是要保护南湖袁氏世家建筑群。虽说目前现存的位于毛家巷的袁氏建筑群是明清以来的建筑,但是袁氏世家的宅第自南宋以来就一直在于此。家中藏书颇丰,袁桷就居住于此。他的老师、宋元之际史学家胡三省也曾寓居于此,完成了著名文献《资治通鉴音注》。

 

袁氏是四明(浙江旧宁波府的别称)望族,诗书礼仪传承悠远,累代为官,无论在政治上,或在学术上地位都举足轻重。尤其是南宋中后期,很多朝廷重臣出自袁家。如袁桷的高叔祖袁爕、曾叔祖袁甫、袁商等。南宋后期的袁家又与四明相门世家史氏家族数代通婚,互为表里,使两家盘根错节、交织于一体,家族实力令甬上他族望尘莫及。袁桷的曾祖袁韶与权相史弥远在朝堂上嫡派呼应。袁桷之母出自史氏,袁桷的两个姊妹都嫁给了史家,包括袁桷的后人依然与史家联姻。袁桷在自己文集《清容居士集》中,对自己的家世非常引以为荣,在为其子向史氏请婚的文书中曾说:“唯阀阅吾徒之当保,何闾阎余子之争前。谢彼浊流,成是古道。”

 

袁桷的父亲袁洪,字济源,先在钱塘为官,咸淳九年(1273)任建康府通判。袁桷是袁洪的独子,南宋咸淳二年丙寅(1266)六月,出生在临安(今杭州)寓舍,七日后,其母亡故(《清容居士集》卷三十三《先夫人行述》载:(其母)卒时年二十有一)。袁桷由外祖母张夫人抚养成人。幼年的袁桷一直跟随在父亲袁洪身边,“七岁诵诗书,十龄学词章。”元军入建康后,袁洪回到临安,德祐二年(1276)辞官回四明,从此以后袁桷一直在甬上居住,直至入仕。

 

袁氏家业饶实。袁洪凭借财力聘请了一些活跃于浙东的著名学者入袁氏私塾,教授袁氏子孙。如王应麟、舒岳祥、胡三省、戴表元等人,还有诗僧圆至,都曾馆客于其家。少年的袁桷受这些硕儒教诲,学业基础扎实。根据《至正直记》载,袁桷从十二岁起师事南宋重要政治人物、经史学家王应麟,受典制之学。这也是袁桷日后最为精深的一门学问,悉究前朝典制人物,无人可及。十三岁开始从元代东南文章大家戴表元习文章。此外,他还非常喜欢听乡里先生应文炜谈论乾淳年间诸老旧事。当时这位老先生已经八十余岁,曾给袁桷讲他外高祖史浩的故事,这对袁桷后来辅国治学很有启发。十九岁时,袁桷学琴于浙派古琴宗师徐天民。二十岁时拜胡三省为师。应该说,袁桷在史学上的修养一部分来自家学,但相当部分传承于胡三省。袁桷年轻时,即“以是(修宋史)自任”。戴表元曾这样评价袁桷的才学功底:“伯长持身有士行,居家有子道,天资高,文章妙,博闻广记,尤精于史学,近复贯穿经术,他如琴书、医药诸艺深得其理。”因此,二十出头的袁桷在乡里和邻近地域日渐有了名声。

 

二、心诚为官,入仕翰林

 

由于元朝初不举办科举考试,许多儒士只有选择担任地方儒学的学官入仕。在地方儒学的学官中,只有教授才有资品(正九品、从八品),学正、学录、山长、教谕都没有品级。袁洪把袭荫入仕的资格让出了族兄的儿子。因此,元贞元年(1295),袁桷由戴表元的好友南宋状元、元朝南台御史王龙泽推荐,担任婺州(今金华)丽泽书院山长,才步入仕途的第一步。袁桷在丽泽书院做了三年的山长,直到元贞三年(1297)。

 

在元代,江南文士落入了一个很潦倒的阶层。在元朝的四等人制度中,他们位居最后,在社会阶层划分中,又以“九儒十丐”为世人轻视,处在一种茕茕孑立、郁郁寡欢、暮气沉沉,明知没有未来而寻找未来的状态。尽管如此,由于身出显宦世家,做官的传统一直影响着袁桷。袁桷从入仕到致仕,期间三次秩满归家,但他每一次都是等到新的任命就立即赴官,为官之心可谓诚也。《进郊祀十议状》载:“桷近奉敕牒,授桷前件官,拜命以来,实窃战汗。自惟庸驽俚儒,滨海蛰处,平时所习,不过以雕虫篆刻,粉饰其固陋,诚不自意俾获擢用,扪心顾影,愈积愧腼,思欲上报朝廷之万一,退揆素志,愿以上陈。”言辞恭顺,体现了袁桷被授官以后,对皇恩的无限感激。

 

袁桷虽热衷于为官,但也绝不趋炎附势。他对当时的游士寻官的不良风气多有微词。在《送邓善之应聘序》中,他曾言:“近世先达之士类言求进于京师者,多羁困不偶,煦煦道途间,麻衣弊冠,柔声媚色,无以动上意。……君子之出也,大言以行道者,夸诬之流也。相时而行,守身于不辱,谨得避难贞白而无愧,斯近之矣。”此文作于大德元年,可见袁桷在未官之时对当时官场流弊已深恶痛绝。

 

袁桷仕途生涯的第一朝是元成宗时代。元成宗是一名守成的君主,在政策的制定上基本依照世祖时期的定制,在继位之初,“诏中外崇奉孔子”,又任命儒臣王恽、赵与为翰林学士,对儒学比较尊重。由于袁桷的父亲袁洪与翰林学士程钜夫结交至深,程在下江南访贤时曾举荐过袁洪,“诏征江南遗逸,首荐先子(袁洪),以疾辞。”于是,袁桷首先受到程鉅夫、阎复等人的推荐。大德初年,袁桷受举荐作翰林国史院检阅官,但未及上任,他的妻子郑氏在大德二年初去世,不久他的父亲袁洪也病逝,他在家守制三年。因此,大德五年,在赵与的照顾与推荐下,朝廷重新任命袁桷为翰林国史院检阅官。大德六年,袁桷赴大都就职。赵与和袁桷的父亲都是史家的女婿。可是,在袁桷入朝的第二年(大德七年)赵与去世了,没能在仕途上再进一步提携袁桷。

 

袁桷在翰林国史院表现得很不错。他入朝后,将自己在大德五年撰作的《郊祀十议》,献于太常院。当时朝廷初建南郊,“礼官推其博,多采用之”。大德七年十月,袁桷又因起草《进五朝实录表》,受到翰林学士承旨阎复的赏识,升为应奉翰林文字、同知制诰兼国史院编修官。大德十年,“朝廷作圜丘,(袁桷)得预议焉。”袁桷在礼制上的特长在当时得到充分发挥。同年,袁桷官秩已满,归家等待新的任命。在家闲居一年多后,袁桷接到新的任命,升任翰林国史院修撰,于大德十一年赴大都。成宗驾崩后,武宗即位,在位只有五年时间,但他的施政方针和前朝有很大的区别,对儒学不甚重视。袁桷上《贺武宗皇帝登基表》,又参与修撰《成宗实录》,在朝中为官三年后,又归家了。此后两年,朝廷一直没有给袁桷安排新的职务。至大四年初,武宗驾崩。朝廷有意重新起用袁桷,但中间出现了一些小差错。袁桷的官职被别人顶替了,两年之后的皇庆二年,袁桷才重返大都。

 

在元朝,在有意于仕宦的南士中,袁桷是比较幸运的。他在经历成宗、武宗两朝的落寂后,终于在仁宗、英宗两朝得以重用,并青云直上,位居二品,这对绝大多数默默无闻,无出头之日的江南士人,是可望而不可及的。

 

三、开科考官,侍驾上都

 

在仁宗朝,袁桷实现了仕途生涯的最大飞跃,即是从一名属官而升任为一名高级官员,在延祐元年提升为翰林待制,延祐五年五月升任集贤院直学士,先后两次随仁宗赴上都,而能去上都的官员大都是被皇帝倚重的,可见当时如鱼得水,倍受圣眷。仁宗是一个尊崇儒术的皇帝,在他统治的十年间,以尊孔重儒、勉励学校、培养人才为先导,一步步地走上了推行科举、以兴治道的施政历程。袁桷入朝后不久,参与了《武宗实录》的编撰。同年五月,袁桷第一次随圣驾到开平避暑。延祐二年,仁宗开科举取士,袁桷直接参与了科举制度议定工作,而且还担任了第一届科考的殿试读卷官,经历了最令士人激动的科举开科考试。袁桷“取文务求实学,士论咸服”。

 

袁桷之名为天下举子所熟知,其声望大大提高。延祐三年,朝廷追荣翰林院官员的亲属,袁桷得以追赠其母、其妻。同年八月,袁桷三年官秩期满,这次他并没有归家,而是连任翰林待制的职务。延祐四年八月,袁桷担任大都乡试考官,同时负责出题。延祐五年二月,袁桷又一次担当殿试读卷官,所点进士日后都和他保持良好的关系。延祐五年五月,袁桷升任集贤院直学士,成为集贤院的主要官职,其上有集贤学士、集贤侍读学士、集贤侍讲学士等,袁桷从此进入了仕途比较辉煌的时期。延祐六年,袁桷又一次随帝赴上都。

 

仁宗之后,英宗也是一名汉化很深的君主,他受其父仁宗的影响,在思想上服膺于儒家学说,表现出较高的汉文化素养。元朝功臣木华黎之后拜住是英宗最为得力的助手。这对少年君臣的合作拉开了新政的序幕。在至治二年八月,英宗、拜住开始改革,袁桷也是受到重用的儒士之一。于是,英宗至治元年二月,袁桷回京,参与编修《仁宗实录》,朝廷又开新科,袁桷负责出题,并任会试考官;三月,入集贤院任原职。英宗的新政历时只有十个月,袁桷对此次改革积极支持,并参与了一些活动。拜住与袁桷私交甚好,当时英宗命国工为拜住画像,袁桷作画像赞,“公述君臣交修之义以励王”。至治二年三月,袁桷从集贤院转到翰林院,任翰林直学士;四月,袁桷再次随驾赴上都。至治三年五月,拜住(1298-1323)推荐袁桷作翰林侍讲学士,英宗依允。袁桷在当年没有随驾去上都;八月五日,发生历史上著名的“南坡之变”,铁失弑君、杀拜住。袁桷大惊失色,心情沉痛。感念英宗、拜住知遇之恩,袁桷深知以他的年纪再遇见这样的明君贤相已经不太可能了,自己的政治生涯意经走到了尽头。

 

“南坡之变”发生不到一个月,泰定帝就迫不及待地在龙居河登基。泰定帝在继位之初,为了争取民心,铲除铁失及其余党。泰定元年,“(袁桷父)又赠嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉,会稽郡侯,郡君加会稽郡夫人。”但袁桷以身体健康为由,请辞归故里,泰定帝最后同意。袁桷在大德六年入大都为官,中间虽几次归家乡,但在大都生活度过了大约有二十年。

 

袁桷书《黄庭坚松风阁题铭跋》

四、墓铭大家,预修《宋史》

 

元代中期,出现了一大批文臣儒士,如虞集、邓文原、贡奎、马祖常、王士熙等,皆在翰林院为官,诗文繁荣,切磋唱和不断。袁桷活跃其中,虽然他没能被列入元代文学四大家,但是在当时元朝的文学界,袁桷也是很有名气的,受后人关注。清四库馆臣称袁桷:“著作宏富,蔚为承平雅颂之声,文采风流,遂为虞、杨、范、揭等先路之导。”苏天爵在《袁文清公墓志铭》中曾言:“公在词林几三十年,扈从上京凡五,朝廷制册、勋臣碑版多出其手。”作为写墓志铭的高手,袁桷一生为元朝一些重要的人物写过墓志铭不下三十余篇。如王构长子王士熙[27]求袁桷为其父作墓志铭,袁桷欣然答应。为感念知遇之恩的阎复,曾写过《谢阎学士》、《寿阎承旨》、《翰林学士承旨永国阎文康公神道碑铭》、《追封永国公谥文康制》等篇。袁桷很感激程钜夫的知遇之恩,在程氏寿诞时作诗以贺;程鉅夫将致仕时,袁桷作《七观》相赠。袁桷还请程钜夫为其父袁洪作神道碑铭。袁桷为赵与作行状和墓志铭。马祖常父亲马润的神道碑也是由袁桷撰写的。王应麟也应是袁桷最为钦佩的老师。王应麟的《困学纪闻》刊印,袁桷为此书作序。王应麟去世后,袁桷作祭文悼念。

 

在元朝诗文创作方面,袁桷也是很有成就和地位的。他主张宗唐宗古,以李白、杜甫为正宗,而又特别欣赏陶渊明、王维、韦应物、柳宗元等人,提倡“舒迟而淡泊”的审美观。其五言古律风格近似陶渊明、王维;七言律、绝则深受杜甫影响,长于用典,含蓄苍劲,声律圆熟。“元诗四大家”虞集、杨载、范梈、揭傒斯四人,都是馆阁文臣,皆在翰林为官,与袁桷关系甚好、酬唱甚多,并尊袁桷为前辈。袁桷在大德七年认识虞集[28],两人结为莫逆之交,虞集的行状称:“时前代故家子弟仕于朝者不数人,公与四明袁公伯长最厚,尽交友之义。”而袁桷在世之时,虞集的政治地位和文坛地位都不及袁桷。延祐三年,诏命虞集祭祀山川,在此期间袁桷赋诗《送虞伯生降香还蜀省亲》、《再次韵》、《三次韵》;虞集将其居所命名为邵庵,袁桷作《邵庵记》以贺;新帝登基,散朝后袁桷作诗给虞集,虞集作《兴圣宫朝退次韵袁伯长见贻》回复;袁桷、虞集与道士祝玄衍有交往,袁桷作《雪中招虞伯生祝丹阳》、《次韵虞伯生题祝丹阳道士摹九歌图》可为之证明。袁桷请虞集为其夫人郑氏作墓志铭。范梈、揭傒斯、杨载都比袁桷小,当时的官职也低于袁桷,因为他们的才华出众,袁桷和他们有诗文往来。如杨载的《杨仲弘诗集》中,有《次韵袁伯长》、《送伯长扈驾》,在《皇元风雅前集》中,有《题邓善之袁伯长诸大史》、《寄袁伯长》、《次韵伯长待制》等作品。范梈的诗集中《读范德机东坊稿》、《送范德机序》、揭傒斯的诗集中《题揭曼硕诗卷》等。

 

袁桷的老师王应麟被奉为宋代考据典制学大家。所以,袁桷对历代典章制度比较熟悉,对考据学用力较多,对历代礼乐沿革,官吏迁次,百家诸子目录,士大夫族系,悉能推本溯源。他撰写的《郊祀十议》是他在典章制度方面代表作,与他同时代的人中能写出这样作品的并不多见。

 

袁桷的老师胡三省因《资治通鉴音注》在史学界大大有名。加之袁桷的祖辈中有多人参与修撰史书,“先高叔祖少傅正献公袁爕当嘉定间,以礼部侍郎秘书监专修宋史,具有成书。曾祖太师枢密越公袁韶为秘书著作郎,迁秘书丞,同预史事。曾叔祖少傅正肃公袁甫、吏部尚书袁商俱以尚书修撰实录。”因此,袁桷在史学上本该有重要的成就。袁桷入元廷后,大多数时间在翰林国史院任职,修撰历朝实录是其职责所在,修辽金宋史更是其毕生的愿望。南宋灭亡以后,修撰辽宋金史成为当务之急,直到英宗朝时仍没有系统修成。拜住非常了解袁桷的史学才能,将此重任托付给袁桷,“公(袁桷)亦奋然自任,条具凡例及所当用典册陈之,是皆本诸故家之所闻见,习于师友之所讨论,非牵合剽袭漫焉以趋时好而已。”袁桷上《修辽金宋史搜访遗书条列事状》,详细列出自己搜集遗书的成就,若不发生南坡之变,袁桷也许真的会修撰成辽金宋史。

 

至元二十六年(1289)杨镇龙起事,波及四明,袁氏家族逃难,藏书多被烧毁,只有部分书藏于山中,得免于灾。戴表元《剡源戴先生文集》卷三十《乙丑正月六日袁季源家遭毁次韵书闷诗》云:”邺侯家里书千架,杜老尊前屋万间.此事吾堪慰流落,迩来天亦姑穷闲.反风待祷真虚语,噀雨无方自厚颜.间挈残家过西坞,风流还许几生还.”《跋正肃公手泽》载:”两家厄于祝融之灾,旧藏几尽脱焉,以仅存者,犹数十纸.”见《集》卷五十。袁氏旧书目序》载:”庶几幸有一存之理,遂悉藏于山中.己丑之灾,偕家人渡江以逃,袁氏之书一夕而尽,昔之预计者乃幸而获全.”见《集》卷二十二。公元1289年杨镇龙农民起事,袁家所藏书籍尽被烧毁,唯独在地窖中留下了《资治通鉴音注》。在英宗朝,袁桷虽没有编成宋、辽、金史,但袁氏所藏书籍日后被其孙袁曮献给朝廷,对宋、辽、金史最终修成起到了积极的作用。

 

元代南士所起的重大作用在于继承宋代纷繁复杂的学术源流,经过整合、发展传于明朝,造就明清学术的空前发展。袁桷代表他所处的地域、家族在浙东学术文化传承与发展中起到承前启后的作用。

 

南宋时期,陆学传入浙东,经“甬上淳熙四先生”弘扬后,盛极一时,以致“朱文公之学行于天下,而不行之四明,陆象山之学行于四明,而不行于天下。”至南宋末年,以黄震、王应麟、史蒙卿为代表的朱学又取代陆学在四明占优势。在袁桷的直系亲属中,袁韶是最为显赫的一位,他年轻时奋发读书,对袁氏家族的振兴有先导之功。袁桷的直系亲属中没有出现比较著名的学者,但袁氏的另一支族和陆学有较深的渊源,袁爕、袁甫都是当时陆学的代表人物。袁桷是王应麟的门人,与史蒙卿都曾求学于王应麟。袁桷对朱陆之争产生了自己的见解,并提出朱陆会同之说。他敬重朱熹的学识,但对当时学子们膜拜朱子,空谈性理的浮躁学风大感不满。故而在文集屡次痛斥朱学的不良风气。他对陆学也有看法,称“晦庵先生晚岁每言陆文安公之门人多得践履,是盖深忧其徒之学邻于上达,后百余年党同恶异,空言相高,其弊有甚于昔。”所以他以旁观者的态度,主张扎扎实实做学问,认为“陆子与朱子,生同时,仕同朝,其辩争者,朋友丽泽之益,朱陆书牍具在。不余百年,异党之说兴,深文巧辟,而为陆学者不胜其谤,屹然墨守,是犹以丸泥而障流,杯水以止燎。”

 

五、翰林书风,贯通鉴赏

 

在清以前,我国书坛中真正可称为书法重量级人物,宁波人屈指可数。除了唐代的虞世南、宋代的张孝祥、明代的丰坊,就数元代的袁桷。元代翰林书风中坚袁桷。

 

元朝的时间虽短,但是书法人才依然倍出。赵孟頫以学古法思想为指导,各体都有所成就,尤以行楷书影响深远。受其影响的有邓文原、周驰、张雨、俞和、王蒙、虞集等。直接学晋唐有所成就的如康里巙、袁桷、仇远、白珽、鲜于枢等,形成元代翰林学士派的秀逸圆润书风。

 

袁桷的书法从晋、唐中来,尤得力于柳公权、米芾,遒媚劲健,顿挫分明。存世书迹有《雅潭帖》、《和一庵》《同日分涂帖》、《旧岁北归帖》。其中《雅潭帖》,师法米芾,行笔自然得体而具法度,颇有米氏沉着痛快之致。

 

元朝虽短,但书画人才依然倍出。袁桷在元朝书坛也享有名声,与邓文原、周驰、张雨、俞和、王蒙等人以行楷书风走创新之路不同的是,袁桷、康里巙、仇远、白珽、鲜于枢等人为代表的,崇尚复古,直接宗法晋、唐而少创新,形成元代翰林学士派的秀逸圆润书风。现今存世的《黄华帖》等袁桷的代表作。袁桷本人未必善于做画,但对字画收藏鉴赏堪称大家。《宝绘录》卷十三《袁清容集四大家》介绍了袁桷与赵孟頫、黄公望、王蒙、倪瓒的金石之交。《袁清容集四大家》是四位画家所写的题跋,道明做画原委,简要地介绍了他们与袁桷的交往情况。袁桷仰慕赵孟頫的才华,他在二十岁时在杭州与赵孟頫相见,两人吟诗做画,甚为投契。十几年后,他们共事元廷,往来频仍。孟頫善画,袁桷为其书画作了很多题跋,赋了许多诗文,《清容居士集》中存有《题子昂击磬图》、《题彦敬子昂兰蕙梅菊画卷》、《题子昂书灵宝经》、《子昂墨萱扇为湖南扬晋母作》、《题伯庸所蔵子昂竹石》、《子昂枯木竹石图》、《子昂兰竹墨戏》、《子昂逸馬图》、《子昂控马图》、《祭赵子昂承旨》、《题子昂浴馬图》、《子昂寒篠枯槎图》、《子昂风林牧馬图》、《子昂人马图》、《子昂双木竹石图》、《子昂墨竹》等。赵孟頫书画鉴赏能力也很高,袁桷经常和他切磋技艺。延祐六年,赵孟頫致仕,在归家途中,管道升夫人病卒,袁桷“远贷厚奠”,并寄诗来缓解子昂的哀痛。第二年,袁桷归里期间,特意到吴兴去看望赵孟頫,子昂“喜而不寐”。后来,俩人都在翰林院为官,关系更是非比寻常。

 

王蒙是孟頫外孙,以袁桷为尊长,也会为袁桷做画。黄公望曾在京师做过官,和袁桷也应该相识,又因袁桷有收藏唐宋名人真迹之癖,志同而道合。袁桷和倪瓒似乎不太熟悉,倪瓒称“先生(袁桷)为时名卿,令闻广誉,博雅好古”,故而为之做画。

 

袁桷和皇室的关系也很融洽。英宗的姑母鲁国大长公主,非常喜爱汉地文化,经常召集汉族文士聚会,袁桷就是常常被邀请的一个。泰定元年(1324),五十九岁的袁桷在大都为鲁国大长公主题画,鉴赏公主收藏的四十一件古书画。其中,袁桷为名画《松风阁诗卷》作跋:“谓松有风松不知,谓风入松风无形,声繇形始成,言六书者取焉。于无名,入于有名,万化之始。吾来始以妄听,松动风动,当于混沌以前得之,斯可矣。翰林学士袁桷敬题。”。

 

六、服勤乡里,携助晚生

 

延祐七年初,袁桷因身体健康状况不堪重负,辞官归家。延祐七年正月,仁宗病逝。当时的袁桷在家乡主持编撰了《延祐四明志》。延祐七年,他主持编撰了《延祐四明志》,集中反映了他对于礼仪之因革、官阀之迁次、士大夫之族系、九流诸子之略录,悉能推本原委的才能。他对经学也有造诣。五十五岁,与王应麟之孙王厚孙合修《延祐四明志》,共二十卷,现存十七卷。其间,袁桷女卒,中途退出《延祐四明志》的编撰工作。王厚孙[37]是王应麟的孙子,袁桷是王应麟的弟子,故王厚孙比袁桷低一辈。王厚孙与袁桷合作甚为融洽,后袁桷因女儿亡故而退出,厚孙又接替袁桷主编之职。

 

袁桷是当时四明地位显赫的人物,加之他的祖业也非常丰厚,故在做官期间,几次归里,对家乡比较有作为的后生晚辈扶持、关心视为自己分内之事。如袁桷甚为器重的奉化人董复礼(1294-1326),字秉彝,。“其父晚得末疾,老母、弱弟、姊妹之未有家者,居处、服食、婚嫁之须一资于秉彝,而后具。”[38]全祖望称:“元之初,大有文名于时者曰董复礼,淸容先生所最倾挹者也。”[39]袁桷与董复礼相差28岁,袁桷应是以长辈的身份,培养、资助家乡优秀而贫苦的后生晚辈。董复礼后来因读书过于勤勉,积劳成疾,英年早逝,卒于泰定三年,年仅三十三。袁桷与其他的乡人帮助董家料理后事。再如,宋末大儒黄震的两个儿子黄叔雅[40](1267—1320)、黄叔英(1273—1327)[41],袁桷与兄弟俩人关系都很好。黄叔雅与袁桷年龄相仿,常有诗文往来,袁桷曾作《戏赠黄仲正》、《再用韵答仲正》、《闻仲正新得掌珠道中奉寄》等。黄叔雅去世后,袁桷很悲伤,撰文《黄仲正墓志铭》、《祭黄仲正》悼念,袁桷称:“有若吾黄仲正甫之贤明经博,闻卒,不能启口以告于当路。呜呼!今亡矣,果使无传,则诚有罪矣。”[42]黄叔英曾言:“今天下文章巨工知我者,惟伯长,伯长必先我死,我死子(黄溍)其铭我。”[43]他独视袁桷为知己,可见两者相知之深。袁桷曾为黄叔英作《戆庵记》,称他“智通于事物,行几于古人。视今世之戆者,吾能言之草野。”他对黄叔英的了解,在这篇文章中尽显无余。

 

袁桷《雅潭帖》

 

七、人生寂寞  清容自居

 

袁桷从未做过地方官,一直在中央的翰林院、集贤院供职,所以他生活的空间主要在家乡四明与大都。

 

袁桷一生也是寂寞的。他的妻子在大德二年(1298)去世,那时的他才三十三岁,之后他没有续弦,也没有纳妾。泰定三年八月,袁桷任江浙乡试考官,但由于他的儿子袁瓘突然去世,袁桷只好中途归家。在京为官时,他的子女都留在四明老家,袁桷开始在集贤做官时,已经五十三岁,身体多有不适,命第二子袁瑾来大都服侍。直到延祐五年(1318)他身体不适时,他的儿子袁瑾才来到大都服侍他。回归故里后,在佛教比较发达的四明地区,袁桷喜欢与圆至、商隐、昌上人、噩上人[44]、砥平石长老、德芬、妙明、日温等四明附近寺院的主持或高僧往来交好。所以,袁桷似乎在刻意地营造着一种孤独的意境,在这种环境中求学、问道、修身、养性,享受其中,毫无苦意。

 

经过二十几年的仕宦生涯,疲劳、厌倦地回归故里。此时的他已是垂垂老者,视功名利禄为过眼云烟,只想安心的做一些考据工作,可由于他声名远扬,当地繁琐的文章事务还不断地叨扰他。在归隐的几年中他和当地的官员僚属很熟悉,替他们撰写了许多公文。晚年的他在家中绝大部分时间潜心读书,作《易说》、《春秋说》两部书,但最终没能完成。在泰定元年后,归里期间他作《易说》、《春秋说》若干卷,未脱稿而身故,遂不传于世。

 

袁桷十九岁时,戴表元为其书斋命名“清容斋”。戴表元《剡源戴先生文集》卷二《清容斋记》载:“今夫袁生生于万石之家,而躬寒素之操,处未弱冠之年,而志丈夫之事。日取古圣贤之言味之,而学其道,而求其清焉。……道未有清而不能容,亦未有不能容而得清者也。”戴先生去世后,袁桷深念师徒情义,向元朝皇帝上疏刻印戴先生遗文,当即今所见《戴剡源先生集》。泰定元年正月壬寅,在为道士薛玄曦作《小领水亭记》中,首先出现了“清容居士袁桷记。”的题款,似有归隐之意。泰定四年八月三日,在归隐的第四年,袁桷病逝家中,终年六十二岁。袁桷没有赶上忽必烈重用南士的时代,他的生命也没有延续到元文宗兴建奎章阁,文士雀跃之时,他正好夹在中间,对一个元朝的南士来说,所追求的理想、尊严不可能真正实现,不可避免会有生不逢时之叹。袁桷按照士人标准完成了学业、出仕、交游,循规蹈矩地走完了一生。


浙江袁氏字辈

浙江袁氏字辈
2013年03月30日 | 阅读:486次 | 关键词: 袁 T小字 T大字
浙江奉化袁氏字辈:“念小细从佰千万亿兆孝友睦渊任恤智文廷应宗孟宏学显(孟仲季英)明广升恒仁义忠信正大公平秉良直道天德维成介尔景福奕振家声”。
浙江新昌碧溪袁氏字辈:“万正建肇懋广时兴伯一开式光辉元明尊重孝友修德维新自求多福永振家声”。
浙江新昌西山袁氏字辈:“校修明正……”
浙江嵊州袁氏字辈:“昭明志诚端正方福荣华富贵道德文章玉殿英雄忠和位育体用交通教化昌隆良知爱敬牲善从同能行恩恕元理本公毓才作圣长发度洋显名新启智慧宏开”。
浙江慈城袁氏字辈:“登伦孝有大”。
浙江鄞县袁氏字辈:“大承祖庆茂宏德光行之可久嗣世弥昌恩荣济美益祚钟祥云礽继起永保安康”。
浙江鉴桥袁氏字辈:“宏象开天永丕朝纲家传忠孝世继贤良同仁可久厚德必昌庆余一本名振万方”。
浙江宁海袁氏字辈:“廷仁清祖德学善朝廷”。
浙江象山袁氏字辈:“汝世应弘道君怀尚国光继安明圣治孝友永承昌克守先尊志齐开福庆长太和维正直积善起贤良”。
浙江龙泉袁氏字辈:“角其志斗玉山上必定荣华兴发祥成世文明开金运善良亿万照书香”。
作者: 素材来源于网络 责任编辑:百姓通谱网品牌管理部

西门外袁氏:从抗元英雄到慈善家(组图)

2014-07-26 02:01:43 来源: 现代金报(宁波) 0人参与
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袁氏两套五本家谱
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袁弥钧在修编袁氏家谱
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毛泽东写给袁希洛的亲笔信
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抗元英雄袁镛画像
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开栏语

姓氏是一个家族独一无二的符号,同时,它也隐含着历史的变迁,文化的兴衰。如果说,枝繁叶茂成就一棵树的华美,那么,人丁兴旺则成全一个姓氏的昌盛,而每一个大姓的背后,都必定有着“适者生存”的传奇。

宁波地处东海之滨,自古人杰地灵,才俊辈出。尤其值得一书的,是宁波人家族意识非常强,大户小姓,都有寻根修家谱的传统,这几年,修订家谱热更是日甚一日。

本着追寻宁波历史和人文的实衷,本报趁着家谱热方兴未艾,特推出“宁波大姓”系列报道,敬请各位读者关注。

这是一个在宁波地区扎根近900年的大家族,从南宋开国起,他们就在宁波繁衍生息。家族中,有为民请命的朝廷重臣,有恩泽一方的父母官员,有为了家族事业操劳一生的开明绅士,更有流传数百年的家族家训。

这个家族就是被老宁波人称为“西门外袁家”的西门袁氏。

7月23日下午,西门袁氏第26代传人袁弥钧先生为记者讲述了袁家与宁波这块土地的深厚渊源……

老祖宗是文官,与抗金英雄岳飞、韩世忠是同事

“岳飞在《满江红》里说:靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时灭。就是在靖康之难、北宋灭亡后的1129年8月,康王赵构为了躲避金兵的追赶,一路南下,时任临安知府的袁家老祖宗袁子诚就在护送康王的随行队列中,到宁波后,他便留在了这里。原本只是权宜之计,后来看到北方已经被金兵完全占据,袁家最终选择了在宁波定居,繁衍生息。”

据袁弥钧介绍,袁家老祖宗刚到宁波时,情况相当糟糕。当时,金兵为了抓住南宋开国皇帝赵构,展开了名为“搜山检海”的大搜捕,赵构不敢停留,继续向南逃跑,一直跑到了温州。皇帝去了温州,留守宁波的袁子诚日子依然不好过,东藏西躲的,家无宁日。幸好金兵不适应南方的生活,不多久就退回了北方。敌兵退去,袁子诚总算松了一口气,于是带着整个家族在宁波鄞西破土造屋,安心定居。这也就是“西门袁氏”的由来。

“民族英雄岳飞、韩世忠等人都跟我们袁家的老祖宗同朝为官,按现在的话说就是同事,只不过,岳、韩等人是武将,而老太爷则是个文官。现在想想,能在那个兵荒马乱的年代活下来,还真不是件容易的事情。不过太平日子没享几代人,又一次战乱降临了,这一回,差点使我们袁家断了香火。”

南宋毕竟只是个南方的小朝廷,各方面力量都很薄弱,因此当1276年元军铁骑南下,首都临安很快就被攻破,元军一直打到了庆元城下(今宁波)。袁家第五代族长袁镛誓死不肯投降,带领仅存的宋兵拼死抵抗,可惜,双方兵力悬殊太大,最终,宋兵战败,袁镛被俘,随后因拒绝投降而惨遭杀害。

袁氏家族听到袁镛被害的消息后,伤心欲绝,一家18口,全部投河自尽。很快,17口人悉数被河水吞没,唯有袁镛6岁的小儿子袁泽民抱着一节小木头在河里浮浮沉沉。眼看着他也要沉下去,这时候,两个袁家的仆人赶到,跳入河中救起了奄奄一息的袁泽民。

为了躲避元军对袁泽民的追杀,两位仆人将小少爷藏在鳖山庵中,并留了一些上坟用的青团和麻团给他度日,同时也告诫袁泽民,千万不要哭泣,以防被元兵找到。几天之后,元兵终于散去,两位袁家的义仆于是找了一位饱读诗书的寡妇,将袁泽民托付给她抚养。

“幸亏这两位仆人,要不然西门袁家真的就绝后了,如果袁泽民也淹死河中,那么也就没有后来开枝散叶的袁家了。每次读到这段历史,都觉得好险。”袁弥钧长叹一声。

“新芝路”是袁氏命名的,其实最早叫“圣旨路”

南宋被元灭国之后,具有民族气节的袁家对元朝廷敬而远之,几乎没有出来做官的。而不足百年的元政权被明朝取代之后,西门袁家又再次活跃起来。

“明代初年,袁镛的曾孙袁珙特别会相面。古代科技还不发达,老百姓也好,达官贵族也罢,或多或少都信一些。有一天,还不是皇帝的燕王朱棣特意把袁珙叫去给他看相,袁珙不仅在一群人中认出了哪个是朱棣,还说他有君王之相,以后必成大统。朱棣听后,虽然嘴上怒斥袁珙‘说这话是要掉脑袋的’,可心里却是乐开了花。几年后,朱棣打着清君侧的名义,推翻了他的侄子皇帝朱允炆的统治,自己坐上了龙庭宝座。袁家因为拥立有功,又开始发迹起来。”

袁弥钧说,当时袁家的宅邸就在现在的新芝路附近,袁珙不仅自己靠着相面受到皇帝的信任,他的后代也子从父业,接过了看相的绝活。明朝的几任皇帝对袁家很是信任,前前后后共发三道圣旨以示恩宠,袁氏族人为了向远在北京的皇帝谢恩,就在新芝路附近造了一座“圣旨亭”。

许多老宁波人都听说过这么一个历史故事,说是“新芝路”其实是“圣旨路”的谐音,因为宁波话中的“圣旨”和“新芝”读法几乎一样。然而袁弥钧先生明确告诉记者,“这其实是个误读。”

原来,在圣旨路的名字定下来后,袁珙的正房大夫人就一直觉得心里“担担动(宁波话,意为心里忐忑不安)”,总觉得“圣旨路”三个字实在担待不起,想着能不能将这条路换个合适的名字。想啊想啊,不久后的一件小事还真给了这位大夫人一个改地名的灵感。有一天,袁家堂前的大梁上突然长出了一颗灵芝,袁家大夫人看到后,茅塞顿开:新长的灵芝,那就取名“新芝”吧。上报朝廷之后,朱氏皇帝也觉得是个好兆头,是个好名字,就御批应允了。从此“圣旨路”就改名成了“新芝路”,一直沿用至今。

“说起袁珙,还有个小故事。朱棣当了皇帝后想让袁珙去京城做官,可袁珙除了好酒之外,对名利看得很淡,不愿前去为官。朱棣也理解,就亲自请袁珙喝酒。为了搞清楚袁珙到底能喝多少酒,朱棣特意命人打造了一个与真人一般高大的铜人,并且将里面镂空,袁珙喝一杯酒,就往铜人里头也倒上一杯。没成想,袁珙酒量还真是大得惊人,整个铜人已经被白酒灌满了,他还是没醉。看到这一幕,朱棣惊讶得嘴都半天合不拢。”

为了表彰袁珙,朱棣后来赐了他一块金牌,上面写着:赐汝金牌,任汝行走,缝坊吃酒,遇库支钱。有人问汝根由,道是永乐皇帝好友。袁珙拿着这块金牌,高高兴兴地回到了宁波,一回家,他就在宅基地四周广种柳树,慢慢地蔚然一片。这就是宁波柳庄的由来。

为家族祠堂,跟“国防部长”打了半个多世纪的官司

“现在宁波许多家族都在重修家谱,可是能按照祖先的家训实行的很少。比如,家族中有人生老病死,应有抚恤,鳏寡孤独应该得到照顾,这一条就很难办到。而我们袁家在这点上就能做到。”

袁弥钧说,早在2000年,袁氏家族中的慈善家袁勃就设立了上海慈善总会鄞县西袁氏慈善教育基金。家族中的晚辈有因家境贫寒而上不起学的,慈善基金会给予一定金额的资助;家族中有考上大学的,每个学期可拨给1500元的补助;出国留学的,金额还会更高一些。另外,80岁、90岁以上的老人,过年也会一人送一个红包,虽然数额不大,不过心意也到了。平时家族中有人生病、生子住院,基金会也会拨款表示慰问。因为这些“小事”,家族凝聚力越来越强。

说起袁氏家族的凝聚力,袁弥钧还讲了一个小故事。

袁家三世祖时,家中有两个女儿终身未嫁,这对姐妹将自己的嫁妆折现后,买下340亩土地和300多间房屋,全部赠与了湖心寺(就是现在的月湖庵)。月湖庵的僧尼们为了感谢袁家姐妹的慷慨,就在庵内立了袁家的祠堂,供袁家后人世代供奉。

但是,到了明朝弘治年间,袁家子孙很是重视的祠堂出了岔子:当时明朝的国防部长(兵部尚书)张时彻也看中了月湖庵这块风水宝地,他利用自己朝廷重臣的身份公然强占袁氏祠堂,将张家祖先的排位给安了进去。这下袁家的后代不干了:自家祖先的祠堂怎么能说给他人就给他人了?哪怕那个家伙是兵部尚书,这个官司也要打到底。

于是,生员袁祖羔和袁祖壁开始“秋菊打官司”。谁都没想到,这个祖先祠堂的官司一打就是半个多世纪,由于张时彻是朝中一品大员,宁波当地官员不敢得罪,因此这个数次判决,都没有将祠堂还给袁家。60多年中,宁波的管事官员换了好几茬,袁祖壁甚至没看到官司结束就去世了,可袁祖羔就是不肯罢手,继续抗争,直到宁波知府终于宣判袁家获胜。但是张尚书他们也不敢得罪,于是判决将望春桥向东五里的一块地给袁家新建祠堂,并让张家赔付了银两,袁家祠堂这才又重建起来。

“从万历287年一直打到明末代皇帝崇祯,这场官司才告一段落。而袁家祠堂附近的宁波百姓看到袁家对祖先如此尊重,赞扬之声愈发多了起来。”

袁弥钧掰着手指向记者介绍:“这次重修家谱,我们使用了以色列人开发的‘My family tree’家族软件。所有资料都输入数据库后,点击任何一个家族成员,都会有一根红线往上,这样,自己的祖辈就一目了然了。从南宋初年到宁波算起,西门袁氏已经经历了31代,现在宁波地区的袁氏后人还有2000多人,主要生活在市三区和北仑区。我国上海、香港及美国、英国等地都有西门袁氏的子孙,大家从事的工作种类也很多,有公务员、教师、学者等等。在古代,我们袁家有义士忠良,现在也不差呀。慈善家袁勃就是我们西门袁氏的优秀代表,他的儿子袁弓夷也继承了父亲的事业,立志要把袁氏家族和慈善事业发扬光大。这次修订网络家谱,我们输入的成员资料已近15000人,等这个网站建成了,只要点一下鼠标,任何一个家族成员资料都会清清楚楚。我相信我们袁氏家族的凝聚力会越来越强。” 记者 朱立奇

netease 本文来源:现代金报0A61B4440673A89116E2D1363E856CAA 9B782E35D64D2150943026CE0AE950B8 201FB5911C946BE15EDE0FDCF68106B6 CCA681C195C0DCAB4B19BEEA153EE964

宁波西门袁氏一族岁月悠悠(一)

http://www.cnnb.com.cn  中国宁波网   05年04月28日 10:22
  1912年向袁世凯先生授大总统印,1955年受到毛泽东主席接见,1980年帮助陈逸飞赴美,2000年建立慈善教育基金……有着传奇历史的宁波西门袁氏一族将于5月5日在宁波举行祭祖大典———

  

  西门袁氏第26代袁弥钧老先生在介绍家谱

记者姜恒/文 胡龙召/摄

①甬上望族

宁波西门袁氏一族至今已有近900年历史。1129年北宋灭亡后,时任临安知府的西门袁氏先祖袁子诚护送赵构南迁,到宁波后,定居宁波城西。自南宋以来,袁氏后代世居“圣旨亭”(现新芝路附近),世称“西门袁家”。说起“圣旨亭”,皆因西门袁氏第8代子孙袁珙辅助燕王朱棣成为明朝永乐帝后,屡获圣旨而得名。现新芝路之“新芝”原为“圣旨”谐音。对此,浙东学派大儒全祖望先生《甬上前后族望表》有记载:“城西袁家,知临安府子诚之后也。”袁氏代有闻人显要,冠盖相继,为甬上望族。袁氏族人为传承家族文化,维系浓浓亲情,共建和谐社会,自1980年起,历经艰难,重修家谱。目前,已记载族人14000余人,仍活跃在当今历史舞台的有3800余人。

②重修族谱

西门袁氏家谱曾于1939年修过。后五十年里,历经磨难,几近失落。上世纪80年代,由家族第24代袁嗣复发起并资助,将民国版家谱复印成册,增添世系表,发于各房系珍藏。为了让下一代能看懂古文版的家谱,2002年,西门袁氏一族又开始重修家谱,将其彻底改版为简体横排,添加标点,便于阅读。其中困难难于计数。

西门袁氏家谱(光盘版)的开卷语这样写道:千百年来,凡有缘诞生在浙江鄞县西袁氏家门的人,不管他在天南海北、世界何处,都供奉着同一个祖先,继承同一个父系基因。经由血缘的纽带维系着浓浓的亲情。随着时间的推移,袁氏子孙将会在中国以至世界各地繁衍成长,汲取世界文化的精华,使中华的古老传统在现代闪亮。

据这次重修家谱的主要负责人西门袁氏第24代袁孟敕先生介绍,回顾编写出版家谱的日子,他们借助出版《袁勃世界风光摄影家》、顶住“非典”冲击,在上海图书馆举办“袁勃世界风光摄影展”、操办族人回沪探亲举行家宴、一年两度发放助学金、以及几次大规模宗人聚餐等活动,聚拢了西门袁氏族人,人心思齐,亲情融融。此后又通过数次宁波寻亲之旅,将宁波的东乡和西山的几支族亲请回来;通过网上查询、广泛搜寻,从上海吴淞小学找到西袁“三希”后代族人的线索;通过在上海《新民晚报》和《宁波日报》上刊登广告又联系到许多失散的亲友……

袁先生说,家谱中有尽节报国忠臣义士,有爱民胜过爱官的清官,有充满哲理的家训,有不知姓名的贤良媳妇。捧读家谱,犹如聆听先祖教诲,懂得如何做人、助人、爱人。经过这次修谱,参与者皆等于上了一次“社会大学”。

③祭祖大典

为了纪念共同的祖先,发扬先祖爱国、爱家、爱社会的精神,团聚离散的族人,西门袁氏家族将组织规模空前的祭祖活动。据袁先生介绍,这次祭祖活动将在5月5日举行。参加祭祖大典的,有上海赴宁波的亲友,有宁波本地的亲友,也有从其他地区和国外赶来的亲友,共计500人左右。祭祖大典的第一站,在鄞州集士港镇山下庄袁圣君庙祭奠以抗元英雄袁镛为代表的列代先祖,并举行家谱发放仪式;第二站,到附近的资教寺袁镛牺牲处举行“宋进士袁镛抗节碑”揭幕仪式;第三站,到附近的长寿寺前河埠头为17位因袁镛遇难而投河尽节的先祖举行河祭,以慰藉英灵;第四站,到新芝路西河街口,举行“西袁故居遗址碑”揭幕仪式。

④抗元英雄

据家谱中记载,公元1276年,南下的元军已攻占临安(现杭州),继续向姚、奉、甬三江汇合口的庆元城(今宁波市)袭来。清明凌晨,元兵杀至城郊鳖山(现鄞州集士港镇山下庄长寿寺一带)。70多岁的袁镛(西门袁氏第5代)出城带领宋军迎战抗敌,后终因寡不敌众被元兵俘虏。为收服江南一带人心,元军将领妄图对袁镛进行劝降,被严辞拒绝。劝降不成,元军又来硬的,他们拿了一只竹篾制成的晒箕,用刀在中间挖了一个孔套在袁镛颈上,再度威胁不成,随即点火焚烧,顷刻间袁镛须发全焦,但仍誓死不降,终被元军杀害。噩耗传来,清早出城扫墓、准备乘舟回家的袁镛家人悲愤交集,相继投河尽节,共17位家人殉难,其时为德祐二年三月初十酉时。仅留六岁孤儿被义士救起,藏于鳖山庵附近,西袁氏这支忠臣之后才延续下来。列朝宁波守土官员多次批示保护袁镛忠祠,拨官银于英雄忌日举行祭奠忠臣。并留下不少诗词骈文以纪念袁镛。

⑤柳庄寻根

出望京门不远往北,有条与北斗河平行的街巷,名“柳庄巷”。考其巷名的来历,这里面还有个故事。原来明朝初期,这里有座府第,四周遍植柳树。庄园主人袁珙自称“柳庄居士”,曾著有《柳庄集》。这巷自然就以“柳庄”传开去了。

袁珙,就是宋末慷慨就义的袁镛的曾孙,诗人袁士元的儿子。他年青时游普陀,碰到和尚别古崖,别古崖将自己的技术毫无保留地传授给他,并叫他北上去找机缘。袁珙在嵩山寺碰到了善于术数的姚广孝,姚广孝把他推荐给燕王朱棣。朱棣选了和自己容貌近似的九个武士,在酒店里招袁珙相见。袁珙一眼就认出了朱棣。他说朱棣龙行虎步,四十岁胡须过脐,就可登皇帝位。后来朱棣起兵夺权,果然如愿以偿。朱棣要给袁珙封官、赐宅、赏金,袁珙坚决不受,只要求不少酒钱,日得一醉足矣。朱棣就赐他金牌一面,上写“赐汝金牌,任汝行走,遇库支钱,逢坊吃酒。有人问汝根由,道是永乐皇帝好友”。袁珙带着金牌南下,一路游山玩水,探胜访古,好不逍遥。

在袁珙的规劝之下,不少人改恶从善,为社会的安宁作出了贡献。柳庄也便成了那些回头浪子的人生转折点之一。

稿源: www.cnnb.com.cn   编辑: 朱宗建

袁忠彻

袁忠彻(1377-1459),又名袁柳庄,字公达,又字静思,男,明鄞县人。家住今宁波市西门外,父子相术起家。其父袁珙号柳庄居士,曾因预言坚定燕朱棣夺取帝位决心之故,朱棣登极后,其父袁珙遂被拜为太常寺丞。故袁家乃故家旧族。袁忠彻好学,幼传父术,博涉多闻,明成祖时被封为“尚宝司少卿”,日与官宦文士磨砺讽咏,其瞻衮堂藏书甚富;曾经收藏过《清明上河图》。——《鄞县通志》
中文名
袁忠彻
别    名
袁柳庄
国    籍
中国
民    族
出生地
明鄞县
出生日期
1377年
逝世日期
1459年
职    业
尚宝司少卿

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袁忠彻,乃袁珙之子。自幼承传其父相面之术。随父亲进见燕王朱棣,王宴请北平诸文武,令忠彻给他们相面。忠彻说都督宋忠,面方耳大,身短气浮;布政使张昺,面方五官小,行步如蛇;都指挥谢贵,臃肿早肥而气短;都督耿献,颧骨插鬓,色如飞火;佥都御史景清,身短声音洪亮。这些人将来都会依法判处死刑。燕王大喜,起兵的念头更加坚决。燕王其后是为成祖,召忠彻为鸿胪寺序班,赏赐甚厚。
忠彻调任尚宝寺丞,其后改中书舍人,扈驾北巡。京都由太子仁宗代理朝政。帝回京后,听信对仁宗的谗言,大怒,在午门张榜宣布,凡太子所决定的事,都不准办理。太子忧惧成疾。皇帝命蹇义、金忠同忠彻去看望。回来忠彻奏道,太子面色青蓝,是受惊忧所致,若把午门的榜收回,病即可愈。皇帝听从,太子的病果然好了。帝曾令左右退避,问忠彻,武臣朱福、朱能、张辅、李元、柳升薛禄,文臣姚广孝、夏原吉、蹇义及金忠吕震方宾吴中李庆等人的祸福。忠彻的预测后皆灵验,九年任期满,又为尚宝寺丞,进少卿。
礼部郎周讷自福建回朝,说闽人祭祀南唐的徐知谔、知诲,其神最灵。帝命人迎其像及管理神庙的人,在京都建灵济宫祭祀。帝每有病,就遣使去问神。管理神庙的人向皇帝进仙方,其药性多热,服后痰塞气喘,脾气暴躁,以至失音,朝廷中任何人都不能劝谏。有一天,忠彻入侍皇帝,进谏说:“此痰火虚逆之症,实是因服灵济宫的符药所致。”皇帝大怒:“仙药不服,去服凡药吗?”忠彻忙叩头大哭,两个宦臣也哭了。帝更加恼怒,命将二个宦官拖出去鞭打,并且说道:“忠彻哭,难道我就会死吗?”忠彻诚惶诚恐,忙伏于阶下,好久皇帝才息怒让他起来。帝在即位前就认识忠彻,故待他与一般外臣不同。忠彻也因帝待他甚厚,敢于直言进谏。他曾进谏说到外国去取宝是不对的,武臣应许他们行服丧礼,衍圣公的诰命应改赐玉轴,闻者莫不称是。
宣德初年,忠彻为帝相面,奏称:“七日内宗室有谋叛者。”汉王果然反叛。汉王曾因犯过而纳钱赎罪,正统年间又因犯过交司法官问罪,令退休后二十余年卒,享年八十三岁。
忠彻的相术与其父一样,世间所传轶事很多,不一一载述。为王文看相,说他“面无人色,日后会有杀头之祸”。为于谦看相,说他“目常上视,日后也遭砍头之灾”。后果如其言。然其性阴险,这方面不像他父亲。与群臣不和,即根据“相法”在皇帝面前攻击别人。颇好读书,所著有《人相大成》及《凤池唫稿》、《符台外集》,载述元顺帝为瀛国公之子的事。

永乐百问

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明朝永乐皇帝因喜好相学,与相学名家袁柳庄先生所作问答,上自王公贵胄,下至黎民百姓,无不尽及。此书为相学珍品,世上少传,乃相学爱好者必备之宝,极具收藏价值。
正文
朕居王位,出于何相,而得万民王之?
对曰:王乃龙生凤长,身长六尺,面大腰圆,能步开三尺。少年所困,未出须之故,今已须长一尺八寸,以合龙相,当年之寿。
凡庶民生下小孩,其父见子的爵者何说?莫非是小儿之福乎?
对曰:凡小儿生下瑞香满室,必主大贵。书云:生下身香必主父爵身后荣者,如刘阿斗、宋太祖生身具异香百日。
朕昨见一尚书天庭低,何故又得为官?
对曰:天庭虽低,日月角开,辅弼骨朝,头平面圆,此乃五行相配,故不忌低,是以得为尚书。
朕宫中无方面之妃,朕之面方,欲得一方面为配,再有何说?
对曰:妇人贵在眉目肩背,子在肚、服、脐、乳,凡面方者为虎面,必犯煞星,岂能入宫为贵人?凡女型如凤者,方为大贵。凤型面圆长,上下相配,眉弓高、目细秀、项圆长、肩背平,此乃真贵,纵不入宫,亦不失为夫人。
朕向日宠王公女,相她必为母后,朕今不喜她,何能得为母后?
对曰:非国母福薄,但圣上子星未现,故此不宠。彼生成国后,命寿延长,若要出得太子,必定是她。永乐未信,后三年复宠,果生太子。
选妃用绵认厚穷令女走出汗来,此是何说?
对曰:非令女走出汗来,乃知其体香若何?凡女人体香,方得大吉。否则,下贱也。
为官者乃贵人,常有遭刀剑刑者为何?
对曰:皆因项下有红丝,耳轮多赤色,犯此者,难逃刀斧身亡。
日月交烽,反得善终为何?
对曰:凡武将两边眼眉上生杀气,正高而有颧,所以当得征战。眼下露光,项无红丝,非猪食鼠食,乃善人之相,能战之人。
吴尚书之母极陋生,二子如梓童,是出何相?
对曰:面虽陋,眼若星,唇若朱。子乃脐腹所载,何在面目?必是脐深腹厚,腰正体坚,人若见之,俱有惧色。凡妇人威严者,多生贵子。非面之福,乃五脏六腑宽宏秀丽也。后永乐封为锦阳夫人。
宫中之女,多不出子,何也?
对曰:古人言,“美女无肩,将军无项”。肩太垂而身太弱,腰太细而体太轻。犯此四者极多,乃非厚福之相,何得有子?
朝中大臣不能饮食,既为官,何又禄少?
对曰:官高虽是印堂宽,富贵还须手过膝。官高因印开眉秀,耳正目清,因此大贵。食禄在口,若唇薄口蹙,食自少也。
眉长寿不长何说?
对曰:书云:“眉毫不如鼻毫,鼻毫不如耳毫,耳毫不如枕骨高”。故此眉长难保寿。凡寿在头发、项皮血色为主。
耳反,为官大,何说?
对曰:相有可忌不可忌之说,岂可一理而推?书云:“睛虽黄有神光,梁虽折准头丰,身虽瘦不露骨”。此俱不作破败,还作贵相推之。
舜目重瞳项羽亦有重瞳,何说?
对曰:舜目细而长,乃凤目也。项羽目圆而露,眼边起皱纹,如鸡眼乃凶相也。
甘罗十二,太公八十,一迟一早,何说?
对曰:此二位前贤,双耳俱有珠齐口角,为明珠出海。甘罗红如火,十二到此即迁。太公白如雪,故主老来相遇。
凡一人生无疾病,何说?
对曰:人生在世,相合乾坤。驿马高明边地静,印堂平正六阳光,疾厄再加无暗滞,一生福寿永绵长。
凡人一生多疾病,何说?
对曰:山根常暗准头青,两耳生尘目又昏,边地如泥发如草,一生何日得安宁?
朕自为君以来,不脱忧心,何说?
对曰:山根仓库常青青,准赤腮黄气不匀,纵此为君也愁闷,庶人得此百无成。必待此色一开,圣心自安矣。
朕为君以来,幸国已平,民已富,土已裕,何说?
对曰:血足神舒眼愈光,印堂平润是荣昌,为士为官多获福,庶人得此多安康。
女人多贵中生贱,贱中生贵,何说?人言女人无相,又何说?
对曰:凡女相与男相不同,女岂不相?头尖发少,必是贱人之女,面圆目正,配良人之妻。血足气和,可生贵子。土正颧平,可维家业。体正面圆,目秀唇红,再得肩圆,可许大贵。凡福室之女,头平额润,目若流星。唇薄身轻,貌美仓削,齿白肉光,乃贱妇也。
五露、五反何说?
对曰:凡一露二露家无隔宿,三露四露命常短促,五露具全,大贵之格。眼露睛不露光,鼻露窍不偏梁,唇露齿不露,耳露廓不失珠,此乃金木水火土。五露俱犯,露梁、露光、露齿、露珠,此乃十分下贱之相。五反,非善相也,乃凶恶之徒。书云:“五反之中奥妙多,术人何以得知之,若还一件俱无反,方许朝中挂紫衣”。
五小、五极何以分明?
对曰:凡五小者,一小头,二小身,三小手,四小足,五小面。此乃五件一身,还要五官六府为主。此乃身体五小也,非五官之五小。若五官俱小,为五极,乃下贱之相也。凡五小声大,五官三停六府为配方妙,如有一件不配,即不如也。五极乃额、耳、鼻、口是也,即五星金木水火土。书云:“五小身头共四肢,莫言耳鼻口如眉,若是五官俱得小,一生下贱是痴愚。
相分南北,何以说?
对曰:此论南北二京十三省说(古书无此乃先生心法也)。分十二宫言之,南方属火,故相天庭,宜火旺,方为有用。北方属水,相地阁,宜水旺为妙。浙人属金,故金宜清,方许荣身。闽人相唇口齿,闽地近海,乃唇齿之间。太原乃山陕西,西方也,为中国属土。河南相稳重。淮南相属实。淮北相轩昂,江南相清轻,江北不嫌重浊。徽州乃山岳峻地,故独看眉。江西越尾相气色,不以骨骼为念。但各处相若得局方妙,不合难许荣身。
三尖、六削,如何?
对曰:头尖、面尖、中、豚尖,不良之相。六府俱削,好杀之徒。犯此怎得富贵?
人言鹤形龟息,如何?
对曰:凡鹤形起步,离地三尺,肩偏项长,头先过步。今人鹤形不过步离地高者为是,肩项要同前,官到尚书。可学神仙龟息,乃安睡之说。凡气从口出,亦不聚财,亦不长寿。气从鼻出,则财福禄俱好。凡口鼻俱无气息,从耳出方为龟息,易睡易醒,乃大贵之相,神仙之体,世人鲜矣。今人乱言二形,俱少得此者难。
朕阵上交锋并无惧色,今来宫内御室不强,何说?
对曰:人非惧内,表壮不如里壮,宋太祖左目小右目大,故惧内。张尚书须拂于左,一生多畏夫人。圣上眼皮多黑子,故得贤能国母。此论眼皮黑子、须拂于左、双目雌雄,此三者多惧内也。
女人阴毛长,主贵贱,何说?
对曰:当时汉国母吕太后阴毛长一尺八寸,根据黄如金色,卷于阴上,用手扯开过膝,放手覆拳,故名为“金线缀阴”,主极品,亦主多淫。若直、若长、若黑,乃奸杀之妇,虽贵不长。阴毛宜黄、宜软,亦成贵人。如草者贱,硬者贱,生早者夭,生迟者淫,三七年内生方妙。
相法原取五行为主,又取禽兽之形,莫非将人比畜么?
对曰:郭林宗相法有三百六十外形,相理多端,一时难辨。类兽者多富,类禽者多贵。龙形隐隐,虎形步阔头藏,猴相睛圆黄,耳鼻俱小,头小,性快不定,一时福生财禄寿好,难言老后之。兔形性疑多自怯,眼正鼻露,合此。凤形项长肩圆,身直,女得此亦贵。舌长唇齐,鼻大面长身阔,为牛形,主一身安逸,有钱万金。赋云:凤形要眼秀,牛形要睛圆。此乃一阴一阳之大贵格也。雀步蛇行,男女大忌。鸡眼鼠目,必犯刑伤。猪形目赤,忧防网罗之非。
三停有面有身,何说?
对曰:面上三停,发际到山根为上停,为初限。山根到准头,为中停,为中限。人中到地阁,为下停,主末限。如上停短削,少年不利。中停低陷,一世不荣。下停若长,一生忧滞。大概上停中停俱长,下停宜短。身上三停头腰足,此三停俱要得配。
凡人一体无须,何说?
对曰:须乃肾经之苗,丹田元神。水形人多有肾虚,土形人丹田不足,此二形人无须极多。凡水土形人有须必有好子。浊者富,清者贵。若无形,乃肾水不足,元气虚弱,岂能有子乎!木形人火旺,故此无须,还须有子,不可以须言人子息,恐误其大事。
身发,发落,何故?
对曰:凡肉随财长,发逐神清。发乃血之余,发浊血亦枯,发秀血亦荣。凡发落财遂生,肉长亦发落。木形人落发,即死无疑。书云:肉长财丰发自疏,血枯神浊乱如丝,若是木形须鬓落,再加发落寿无归。
三阳明旺,何为三阳?
对曰:三阳三阴,乃双目之下,又名卧蚕,亦名男女宫,亦名福德宫,乃是眼下三阳。面上三阳,印颧准,乃一面之要处。故宜畅旺,不宜暗滞。
额上纹见,大巨常有,何为不好,系何说?
对曰:凡额上纹,一条为华盖,二条为偃月,三条为伏犀,多者不妙。凡纹欲从辅骨边起,横深为妙。华盖主孤独,偃月主中贵,伏犀者大贵。如短如乱,大不好,一生主辛苦、下贱刑伤。
凡人之相,有气色何为?
对曰:书云:“骨骼正,气色定”。凡气色,五脏六腑之余光,故有金木水火土之详说。在外为气,在内为色。色为苗,气为根。凡看根,先看苗。在内者还未遇,在外者已遇。鲜明者正旺,淡色者已散。凡欲求谋,即在此宫看气色,有鬼神不测之机,乃夺天地之秀气。世间各样异术,惟气色最验,但恐耳聋目盲,妄言则不验。
女看血气,出于何处?
对曰:凡女人以血为主,皮乃血之外,血乃皮之本,看皮可知血之旺衰矣。皮明则血润,皮红则血枯,皮黄则血浊,皮赤则血衰,皮白则血滞,滞则夭。故此血宜鲜明,表里明润则为贵也。
男以精为主,出于何处?
对曰:一身之本不过精神,神一散岂能有命?目为五形之领,故看眼上即知。凡养精神,发在双目,目秀神必秀,目清神必清。目枯浊神必枯浊,目散光神必散光。故目要神为主。眼乃一身精华,不宜不秀。日月若流星,必是身荣之客。眼若盲昧,多因困苦之人。不露不偏不陷不浮光,方为美相。此数件若犯一件,决然不好。书曰:“一体精神二目中,睛明点漆必荣身,若是焦黄乱浊眼,为人下贱也贫穷”。
得妻发福者何说?
对曰:书云:“奸门如镜,因妻至富成家。鼻准丰隆,招妻多能贤德。得妻发福,准头鱼尾明润,多得妻财,印堂紫气如蚕”。又云:“龟头小白,妻妾贤能”。
得妻财反穷困何说?
对曰:招妻破败,只因橱灶两空。娶妇破家,多为奸门容一指(陷也)。形局若恶,招妻之后亡家。鱼尾多纹,一世苦穷。到老骨肉磊落,一生长得妻贤。女若鼻低,出嫁夫家大败。男生斑点,招妻伤命亡家。男若该死,女不犯刑,可得全其性命。物之不齐,物之情也,信须有之。短命男儿,自有妨夫之妻。女相不良,自有克夫之相。
父相起家子相败,可得破家否?
对曰:欲知暮年破败,需观地阁头皮。要知子息荣华,还看乳头脐腑。此数件可定运矣。地阁削陷,头皮干枯,老景难言子孝。乳朝下,肚皮薄,脐若浅,老年定有破败之儿。一面相好,独此数件不如,虽得过日,自是消乏,身亡之后,子必败矣,此言父相老运不如也。
凡人受子之爵,何说?
对曰:乳头圆硬耳如霜,当受子爵。项皮宽厚卧蚕高,子立朝纲。欲生贵子,还须枕骨双峰。欲产俊秀,还看脐深腹垂。老来封赠,须观背厚腰丰。食子天恩,定是皮和血润。观封君不独一处,此数者俱许身荣。
男女犯孤,莫非全犯?不然,二人岂俱无子息。
对曰:书云:“男相有儿女相无,除非娶妾招亲妓。女相有生男不立,双双偕老自嗟孤”。
夫相穷妻相富,不知能否荣身?妻相不如夫相贵,不知可能得配?
对曰:书云:“夫从妻贵,妻从夫贵,此一理也”。如夫不如妻相富,可赖全身。常言道:“一家之福,在于一人”。所以世人择夫者多,择妻者更多。夫寿乃先天生定,而富贵实有可以托赖之理矣。
父相不如子相富,不知可否兴家?
对曰:若得末年成家,自有成家之子。若一面格局不如,独卧蚕老润,乳头高,末年可立成家之子。边地丰隆,下颏骄,末年必有成立之男。又云:如印堂广,双眉成彩,兴家助国之人。四库丰,耳轮正,荣公显父之男。卓立兴家,必是头圆额广,自来发积,皆因土厚颧高。
面相厚而心田坏,是看何处?
对曰:书云:“眼乃心之苗,眼善心善,眼恶心恶,眼秀心秀”。此不过见人贤愚善恶,难辨德行。要看心田,除非阴阳宫,卧蚕下三分为阴阳宫。为人心善,此处平,为人心好,此处满。心坏,此处深,阴毒害人,此处青,或起青胫。红脉,非良人也。女人若深陷青暗,不敬公婆,不和酃里,多乱多贪,不出好子,不得成家。若此处丰满,主有贵子,大益家道,寿命绵长。男人若满,书云:“阴阳肉满,福重心灵,为人有智慧,曾行阴德救人。上起蚕纹,为阴德,永保子孙福寿绵长”。
为子不孝,在何处看?
对曰:胸高臀骄,休言父子亲情。发黄须逆,莫言孝名。唇厚,孝义之人。唇动齿疏,岂能孝道。鸡睛蛇眼,阴毒难言。蜂项兔头,孤眼独食。咬牙切齿,弩目摇头,坏伦之子,真是下愚。
为臣不忠,在何处看?
对曰:颧高准大,忠直之臣。眼陷眉高,好贪之辈。眼圆光正,可代君王之难。须白唇红,致死英灵报国。耳小腮尖,一世为人奸吝。若要不忠不孝,只因水陷土偏。面方须正,直性多忠。。面陷颧陷,奸邪阴毒。
一世财多禄不足,何说?
对曰:土星齐,井灶正,窍门小,一生常有余钱。唇若薄,色若青,只好随缘度日。唇青者,纵有万贯不能衣食。
一世禄好,财不如。何说?
对曰:书云:“欲食贵人禄,须生贵人齿。欲穿贵人衣,须生贵人体”。凡人唇红又润,上下得配,一生酒食无亏。若是准露库偏,岂得资财有份。
相好夭亡者何说?
对曰:莫以貌美而言善。夭者,多有神短、色浮、皮急、骨弱、肉血不均、五官不配、双目无神、声音不响、音圆不应喉。一面俱好,神不足,难言长寿。精神太旺,气不匀,不得长生。神短寿夭,气短寿促。凡寿以神气为主。
貌陋者心多聪明。何说?
对曰:此乃浊中有清之说。浊中清,清中浊,未曾辨明。凡人一身浊色,五岳偏陷歪斜,止取印堂平,为福德学堂,耳有轮廓,为外学堂。睛清秀,为聪明学堂。齿白为内学堂。有此四学堂不论貌丑,乃浊中清,甚是聪明,可为卿相。
貌俊心朦何说?
对曰:此乃清中浊之相。凡人虽貌俊耳正,睛欠神,齿欠齐,气不和,神多乱,此乃万事无成之相。
武相作文官,文相作武职,何说?
对曰:包公之面,七陷三颧。杨帅之身,莹白如玉,六郎银面金睛,故有封侯之职。包公铁面银牙,都堂宰相之颧。伍子胥颜如美妇,只为眉分八字。党太尉青面赤须,只因眉秀反做文臣。此四古人都是文武全才,出将入相之貌。莫以清浊言之。
病重反生,无病反死,何说?
对曰:此两这独言气色,不在相上。凡病气色,所忌五件,俱主死。山根枯、耳轮黑、命门暗、眼角青、口角黄。书云:“黑绕太阳卢医莫救,青遮口角扁鹊难医”。外有杂色,暗滞青黄,不过病色。若准头一明,死者复生。命门一亮,不日身安。年寿一开,灾厄即远。又云:“三阳如锭,死必无疑。年寿光明,还须有救”。此五处一开,不死。凡人气色常暗,一日光明,死期至矣。常明忽暗,死亦至矣。病必死者,年寿三阳一赤,旬日身亡。白发印堂黄发口,一七殒命。四壁如烟起赤光,须防二七。老人满面黄光现,一七难逃。少者青来口角达,一月之数。有病人,虽看准头不润好。人死,只看年寿如泥。耳生尘,还须有疾病。耳轮赤,万事无忧。印堂黑,非死也。重颧骨青,大难来临。一身血红有光华,一年之内。皮血滞如泥不亮,半载之间。
官居极品,临终衣食具无,何说?
对曰:凡人老运,不拘富贵,俱要皮土为主。老来皮土润,血色足,日后还有晚景,必当大旺。老来皮土干,血色衰,为官退位致穷,为民困苦,死后结果俱难。
人老来卧蚕低,乳朝下,不得子力,主老穷,何说?
对曰:皆因皮土弱、血不旺、蚕方低、乳方朝下,若血色润好,岂有卧蚕反低、乳方朝下之理?
一生无运,老来反得安逸,何说?
对曰:一生无运,因一面失局,星辰不匀,部位不停,以至一生劳苦。老来若神定血旺,不在相上。凡老运只看皮色气血,若气神血俱好,虽无运亦好。若皮色一枯,死期至矣。
五官俱好,一体无欠,困穷途,何说?
对曰:此乃运气相好,独气色不好。天不得晴,日月不得明。人不得气色,则运不通。骨骼外貌部位俱好,惟气色不好,亦难得显。直待气色明润,方得通时。气滞九年,色滞三年,神昏一世。神气色三件俱暗,穷苦到老,部位好而终不显达。故人以气色为主,骨骼定一世枯荣。
格局不如,而又大发财,何说?
对曰:此纵发财还须有失。此言部位不好,气色好之说。须应气色,无人不发。部位均停,运至必兴家道。色若鲜明,长年可遂心怀。部位定行年休咎,气色主当月吉凶。万言诸事,不如气色。美玉不出山,徒自埋山。破船遇顺风,亦能航海。
一骨骼、二部位、三形神、四气色,此四件何一件更准?
对曰:骨骼定一世贫富,部位定一世消长,形神定终身福寿,气色定当年吉凶。此四件俱准,各有一用。
相还好看,气色或者难看,何以辨之?
对曰:相有万千之变,岂能容易?气色不过一理,岂为难乎?屡屡看相,欠真传实学。故失之毫厘有千里之差。不知宫分,不识生克,不明道理,不得眼力。不知何为气,何为色,何为吉,何为凶。以何方可脱,何日可见。纵然不得诀法,难以尽明。
女人旺夫败夫何说?
对曰:旺夫之女,背厚肩圆。克夫之妻,颧高鼻小。凡女相,虽部位十二宫、五官、六府、三停,只取四件为用。额为父母,鼻为夫,口为子星,眼乃贵贱。凡观女相,先看鼻准,为夫星。若要收成子贵,还须唇配多纹。子息成名,必定眼如凤目。旺夫起创,还须一面无亏。六削三尖,岂得兴家立事。面如莹玉,何愁不产麒麟。兴家之妇,定是三停得配。享福之人,必然额正眉清。要配贵夫,身香体正。多淫多乱,面斑鼻小。眼大睛高鼻正,总是旺夫之女。土正神清,发福之人。血利光彩,眼中藏秀,必产佳儿。面大无腮,休言福德。肉白如雪,下贱多淫。肉软如棉,一生淫贱。
凡小儿骨骼未成,可看得贵贱?
对曰:骨骼未成,五官六府三停已定。还看声音与神为主。声音响亮貌温和,成家之子。五官俱正,眼如星,大贵之儿。皮肉宽厚,有福有寿。皮急皮浮,且贫且夭。声清音响,多利双亲。声威气粗,难言有寿。眉高耳正,必是聪俊之儿。眉低耳低,多是为僧为道。受夫之福,额广印宽。见成家业,鼻柱梁高。大概未十岁宜身清体正,气足神壮,方言成器。
五官中所忌,何一官大,何一官小?
对曰:凡五官俱宜正直平匀,不宜偏陷小削。所宜者,口润唇红。所忌者,鼻梁起节。眼大不可露神,耳大最重正厚。鼻小者资财难聚,口小者一世无粮。眉宜高不宜低重,口忌尖又嫌唇薄。眼小者不忌眉轻,眼大者不嫌眉重。无颧者不宜鼻大,面大者切忌梁低。口润不宜露齿,眼大不可浮光。眉蹙不宜眼大,耳小最怕眉宽。
五行何为生克?
对曰:木形人故宜水局,土形人得金为奇,火形人宜得木局,水形人肥必富,金形红润身荣,水若西方必贵,木遇金则贫贱,土形一瘦即死,金形一胖难生,水形忌嫌土克,金形准红多难,似木不木难贵,似金不金难荣,似水不水反好,似土不土安荣。五行切忌犯克,生扶可以为荣。
有见子伤夫,有见子伤妻者,何说?
对曰:书云:“见子伤妻,鱼纹通天库。儿成妻丧,奸门所见有黄光”。纹通天库,主见子刑妻。奸门纹生,主克妻。有黄光主有奸。
出胎伤父,又主刑娘,何说?
对曰:小儿发低必伤父,日月旋螺定伤母。又云,寒毛生角,幼失双亲。眉毛旋螺,定主刑母。刑父者,头偏额削。妨母者,眼陷眉交。胎毛黄,恐防难养。胎毛黑,恐有刑伤。
面相好,有一处破败,可有忌否?
对曰:周身上下十二宫三十六法,若有一处失陷,难以言其全福。有十二件美中生恶之法。头虽圆无脑,一世不能成立。天庭高发如草,一世下贱愚顽。眼虽清双目压,一世不能成立。耳虽软如绵,一世愚顽志劣。梁虽高山根陷,准虽圆井灶大,一生难望聚财。颧虽高,左右不配,主一生孤独。唇虽红润,齿疏少,凡事无成。颈虽圆双肩耸,主一生贫寒。腹虽厚,上大下小,一生不发。臀虽大,尖骄不平,一生劳苦。掌虽厚上无纹,一生遇贱。此十二件若犯一件,纵有陈平之貌、张良之才,亦不能发。故此莫以美恶而言。
妇人面带煞星,伤夫克子,不知如何是煞?
对曰:女人相有七杀,此乃洞宾所传,屡屡有验。美妇黄睛为一杀,面大口小为二杀,鼻中生文为三杀,耳反无轮为四杀,极美面如银色为五杀,发黑无眉为六杀,睛大眉粗为七杀。如五官俱正,一面无亏,犯此亦主刑夫。
才学在人腹内,何能得知?
对曰:书云:“眉聚山川之秀,胸藏天地之机。目如雷灼流星,自有安帮高策”。面如白玉,出世之才。齿白唇红,尘中隐士。见人不惧,胸中自有长策。作事虚惊,腹内决然无物。
过于酒色,则气色难辨,何以能定祸福?
对曰:凡人过于酒,不过皮上燥滞。过于色,不过三阴三阳燥滞。不可看为灾祸。凡男子有色,三阳青。女人有色,锁阳骨青。不在别处,惟此为验。所以不关祸福。凡未用酒色在里,已用酒色在表。
凡人心善恶,怎看得出?
对曰:书云:“心善三阳必光彩,心藏恶毒泪堂深。阴阳失陷人多毒,心内奸邪口角青。眸子若邪心岂正,鹰腮鼠耳是奸雄。目赤睛黄全恶害,青筋面白莫同居”。以上数件最是可忌。又云:“口正唇齐准又隆,三阳润色印堂红。颜和语软神舒畅,价重名高世所崇”。此乃奇福上格,世人不知此法也。
吉凶之事,何以免脱?
对曰:地有东西南北,人有五形,色有五样。如水多遭难,宜往东方可脱。火多金难,宜往北地方安。水若土多,还可西方,助其根本。如火来克金,宜往北方。金来克木,宜往南方。一面木色,宜行火地。一面水色,急去东方。大概气开色润,可求谋行动。色闭气昏,宜守。发在某月,定在某月,某位,谋事可知。知者须防,一生坚守,可免凶厄。
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袁枚(1716-1797年)清代诗人、散文家、文学评论家、美食家

袁枚(1716年-1797年),清代诗人,散文家。字子才,号简斋,别号随园老人,时称随园先生,钱塘(今浙江杭州)人,祖籍浙江慈溪,曾官江宁知县。为“清代骈文八大家”、“江右三大家”之一,文笔又与大学士直隶纪昀齐名,时称“南袁北纪”。[1]

中文名 袁枚
国籍 中国清朝
出生地 浙江钱塘(今浙江杭州)
逝世日期 1797年
代表作 《子不语》《随园诗话》小仓山房集
别名 字子才,号仓山居士、随园主人
民族 汉族
出生日期 1716年
职业 诗人、散文家、评论家,乾隆三大家之一

1人物简介[2]

袁枚袁枚少有才名,擅长写诗文,乾隆四年(1739)24岁参加朝廷科考,试题是《赋得因风想玉珂》,诗中有“声疑来禁院,人似隔天河”的妙句,然而总裁们以为“语涉不庄,将置之孙山”,幸得当时大司寇(刑部尚书)尹继善挺身而出,才免于落榜,得中进士,授翰林院庶吉士。

乾隆七年(1742)外调做官,曾任沭阳、江宁、上元等地知县,推行法制,不避权贵,颇有政绩,很得当时总督尹继善的赏识。三十三岁父亲亡故,辞官养母,在江宁(南京)购置隋氏废园,改名“随园”,筑室定居,世称随园先生。好友钱宝意作诗颂赞他:“过江不愧真名士,退院其如未老僧;领取十年卿相后,幅巾野服始相应。”他亦作一幅对联:“不作高官,非无福命祇缘懒;难成仙佛,爱读诗书又恋花。”自此,他在随园过了近50年的闲适生活,他在给友人程晋芳的信中说:“我辈身逢盛世,非有大怪癖、大妄诞,当不受文人之厄。”袁枚晚年游历南方诸名山,与诗友交往。生平喜称人善、奖掖士类,提倡妇女文学,广收女弟子,为当时诗坛所宗。袁枚与赵翼张问陶(船山)并称乾嘉性灵派三大家

2人物生平[3]

重修随园旧制 致力文学著述

袁枚袁枚(3)袁枚是个重视生活情趣的人,他爱金陵灵秀之气,在他任江宁县令时,在江宁小仓山下以三百金购得随园。随园旧为织造园(即曹雪芹笔下的大观园),当时“园倾且颓,……百卉芜谢,春风不能花。”荒废已久,袁枚购得后,加以整治,由于是“随其丰杀繁瘠,就势取景。”此称为“随园”在《杂兴诗》描写随园景致: “造屋不嫌小,开池不嫌多;屋小不遮山,池多不妨荷。游鱼长一尺,白日跳清波;知我爱荷花,未敢张网罗。”如此诗情画意,令人想往,也难怪袁枚怡然自得,放情声色,不复作出仕之念。随园四面无墙,每逢佳日,游人如织,袁枚亦任其往来,不加管制,更在门联上写道:“放鹤去寻山鸟客,任人来看四时花。”

袁枚以文学为终身事业,是清代的文学家,性灵派创作理论的提倡者。性灵即性情也。他以为“诗者,人之性情也,性情之外无诗。”又说:“凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛。”他认为诗歌是内心的声音,是性情的真实流露。文章以骈体最为擅长,颇得六朝体格,享文章之盛名数十年。其为人亦如作文,坦白率真,讨厌矫情,却极重情义,其友沈凤司死后,因无后嗣,袁枚每年为他祭坟,三十年未曾间断,对友人的情义深重,令人感动。

袁枚致力为文,著述颇丰,有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》《随园食单》……。其中《随园食单》是一部有系统的论述烹饪技术和南北菜点的著作,全书分须知单戒单、海鲜单、杂素菜单、点心单、饭粥单……茶酒单等十四个方面。有人传说此文章《食单》好许做菜方法是听来的,自己并不会做菜。在须知单中他开宗明义地说:“学问之道,先知而后行,饮食亦然,作须知单。”此篇可作为饮食通则,而戒单云:“为政者兴一利不如除一弊,能除饮食之弊,则思过半矣,作戒单。”此篇值得一提的是“茶酒单”一篇,此篇对于南北名茶均有所评述,此外还记载着不少茶制食品,颇有特色。其中有一种“面茶”,即是将面用粗茶汁去熬煮后,再加上芝麻酱、牛乳等佐料,面中散发淡淡茶香,美味可口;而“茶腿”是经过茶叶熏过的火腿,肉色火红,肉质鲜美而茶香四溢。由此可以看出袁枚是一个对茶、对饮食有相当研究的人。

游历名山胜景 品遍佳泉好水

袁枚六十五岁以后,袁枚开始喜欢上了游山玩水,游遍名山大川,浙江的天台、雁荡、四明、雪窦等山,安徽游过黄山、江西庐山、广东、广西、湖南、福建等地,喜爱品茶的他自然也会尝遍各地名茶,并且将它一一记载下来。他描写常州阳羡茶:“茶深碧色,形如雀舌,又如巨米,味较龙井略浓”。提到洞庭君山茶,他说:“色味与龙井相同,叶微宽而绿过之,采掇最少。”此外如六安银针、梅片、毛尖安化茶等,也都有所评述。

此外还写下许多茶诗,如《试茶》诗:“闽人种茶如种田,郄车而载盈万千;我来竟入茶世界,意颇狎视逌然……。”描写福建人普遍种茶的情形,置身其中,仿佛进入茶世界。《湖上杂事诗》:“烟霞石屋两平章,渡水穿花趁夕阳;万片绿云春一点,布裙红出采茶娘。”描写身着红布裙的采茶姑娘在“万片绿云”的茶海中采茶,分外醒目。又《渔梁道上作》:“远山耸翠近山低,流水前溪接后溪;每到此间闲立久,采茶人散夕阳西。”可知他旅游时,除了欣赏群山万壑、山涧溪流的美景之际,亦不忘留意当地的“茶叶文化”,可看出他对茶的钟爱程度。

品茶评茶藏茶 独到妙法妙论

袁枚70岁那年,游览了武夷山,对武夷茶产生了特别的兴趣。他先前对武夷茶的印象是“茶味浓苦,有如喝药”,因此他向来不喜欢武夷茶,但是乾隆五十一年(1786夷山,来到曼亭峰天游寺等地后,却让他对武夷茶的印象完全改观。他在《随园食单.茶酒单》记载了当时的情形:“僧道争以茶献,杯小如胡桃,壶小如香橼,每斟无一两,上口不忍遽咽,先嗅其香,再试其味,徐徐咀嚼而体贴之,果然清芬扑鼻,舌有余甘。一杯以后,再试一二杯,释躁平矜,怡情悦性。始觉龙井虽清,而味薄矣;阳羡虽佳,而韵逊矣。颇有玉与水晶,品格不同之故。故武夷享天下盛名,真乃不忝,且可以瀹至三次,而其味犹未尽。”这位茶叶专家从所用的茶壶、茶具到饮茶的步骤、感觉与武夷茶的特色均做了详细而生动的描写,一杯好茶的确能涤净尘虑,抚平烦躁。

袁枚认为,除了有好茶必须收藏得法才能保存长久,而要泡出一壶好茶,除了要有好的泉水之外,对于火候的控制亦是一门极重要的学问。对此他也有一段精彩的描叙:“欲治好茶,先藏好水,水求中泠惠泉,人家中何能置驿而办。然天泉水、雪水力能藏之,水新则味辣,陈则味甘。尝尽天下之茶,以武夷山顶所生,冲开白色者为第一。然入贡尚不能多,况民间乎!”他以为他以为要泡出好茶,需先有好水,在此他再度推崇武夷山所产的茶为天下第一。

接着他继续提到收藏茶叶的方法:“其次,莫如龙井,清明前者号莲心,太觉味淡,以多用为妙。雨前做好一旗一枪,绿如碧玉。收法须用小纸包,每包四两放石灰坛中,过十日则换古灰,上用纸盖扎住,否则气出而色味全变矣。”可说是研究得相当深入,至于烹煮的方法,他也有独到的妙法:“时用武火,用穿心罐一滚便泡,滚久则水味变矣!停滚再泡则叶浮矣。一泡便饮,用盖掩之则味又变矣。此中消息,间不容发也,山西裴中丞尝谓人曰:“余昨日过随园,才吃一杯好茶,呜呼!”

袁枚不愿在官场上争逐名利,遂能依自己的方式生活,无羁无绊,优游自在,故而能活到八十二岁高寿。有意思的是,虽然自身不愿涉及官场,但是袁枚却有着独到的政治眼光。曾经在和珅和琳兄弟年幼的时候,写过这样一句对两兄弟的评判“擎天兼捧日,兄弟各平分。”后面的事实证明,之后,和珅之后成为乾隆皇帝身边第一红人,和琳则成为著名将领,官至一等公爵。

3仕途生涯

编辑

袁枚清代著名诗人、文学评论家,也是一位颇有贤名的县令。他出生于浙江钱塘(今杭州),乾隆进士,曾为翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743-1745)任沭阳知县。此时,正是所谓“乾隆盛世”,但在沭阳民间,却是万户萧疏、悍吏横行的现实。一个沭阳县,竟有“饥口三十万,饿毙者不计其数”。袁枚面对这“ 路有饿殍、哀鸿四野”的惨状,拿起蘸着血泪的笔抒发感慨:“百死犹可忍,饿死苦不速,野狗衔髅髑,骨瘦亦无肉,自恨作父母,不愿生耳目。”他以犀利的笔触,对那些“苛政猛于虎,悍吏虐于蝗”置人民生死于不顾的贪官污吏,进行无情的挞伐。他要“纾国更纾民,终为百姓福”。因此到任不久,就开仓赈灾,减免赋税,率民治水,筑有名的六塘子堰。采取多种抗灾措施,恢复和发展农业生产,较快地取得了成效。他还严厉管束家属、下属、衙役,不准扰民害民。在讼狱处理上,据史载,他“为政,终日坐堂”,凡“吏民百事,有小讼狱立判无稽留”,大案也从速结案,加上治理有方,社会秩序较前稳定。他与耕夫、蚕妇、工匠、商贩、书生皆有交往,不但关心农事百业,还跻身市场,“关心米价问江东”,心系民生。在封建时代,由于阶级的局限性,袁枚能做到这样,已是难能可贵的了,百姓皆称他为“大好官”。袁枚由于为人正直,厌恶官场倾轧,40岁时便辞官不做,定居江宁(今南京市),住小仓山下,建随园,自号仓山居士、随园老人,安于闲情逸致的生活中。

乾隆十年,他离任沭阳时,百姓夹道送行,攀车饯酒,洒泪话别。乾隆五十三年(1788年),73岁的袁枚,受沭阳知名人士吕峄亭的邀请,又来沭阳作客,沭阳各界,一部分人曾趋前30里迎接。袁枚面对如此拥戴他的民众,写下了情意真挚的《重到沭阳图记》。他在这篇短文中深有感受地说:“视民如家,官居而不能忘其地者,则其地之人,亦不能忘之也。”官爱民,民爱官,此真不失为一方父母官的范例。

袁枚治沭,距今已200多年。他当时在沭阳县衙(今县政府内)手植的一株紫藤,至今仍生机勃勃,其叶蓁蓁,被列为沭阳县重点保护文物之一。

4文学生涯

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相关作品袁枚与赵翼、张问陶并称乾嘉诗坛性灵派三大家。他活跃诗坛40余年,有诗4000余首,基本上体现了他所主张的性灵说,有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵,表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见,往往不受束缚,时有唐突传统。在艺术上不拟古,不拘一格,以熟练的技巧和流畅的语言,表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类:即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章,散文如《祭妹文》《峡江寺飞泉亭记》等,骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等,传为名篇。 袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外,对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作,立36目,用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会,即所谓创作“苦心”。与公安派相比较,袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点,指出诗并非说教的手段,而要抒写性灵。他把“性灵”和“学识”结合起来,以性情、天分和学习为创作基本,以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究,只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步,全面而完整,被认为是明、清性灵说的主要代表者。

袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面,在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。

5文学主张

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相关作品袁枚为文自成一家,与纪晓岚齐名,时称“南袁北纪”。倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性,认为“自三百篇至今日,凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛”。主张直抒胸臆,写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来,以性情、天分和学历作为创作基本,以“真、新、活”为创作追求,这样才能将先天条件和后天努力相结合,创作出佳品,认为“诗文之作意用笔,如美人之发肤巧笑,先天也;诗文之征文用典,如美人之衣裳首饰,后天也”。主张文学应该进化,应有时代特色,反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”,格调派是“木偶演戏”,肌理派是“开骨董店”,宗宋派是“乞儿搬家”。他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说,认为“孔子论诗可信者,‘兴观群怨’也;不可信者,‘温柔敦厚’也”。主张骈文和散文并重,认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废,二者同源而异流,它们的关系是双峰并峙,两水分流。诗歌清新隽永,流转自如。写景诗飘逸玲珑。其中,和他的诗歌主张与风格相似的诗人还有郑燮、赵翼、张问陶和黄景仁。朱庭珍评述袁枚:“袁既以淫女狡童之性灵为宗,专法香山、诚斋之病,误以鄙俚浅滑为自然,尖酸佻巧为聪明,谐谑游戏为风趣,粗恶颓放为豪雄,轻薄卑靡为天真,淫秽浪荡为艳情,倡魔道妖言,以溃诗教之防。”

袁枚的文学思想有发展的观点,对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。另外,他强调骈文作为美文学的存在价值,有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事,多风花雪月的吟哦,缺少社会内容,有些诗趋向艳俗,不免浅薄甚至浮华。

6观点主张

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袁枚一生,历任溧水、沭阳江浦江宁知县,除了赢得贤明政声之外,留下的文学著作也很多,有《小仓房诗文集》、 《随园诗话》、《随园随笔》和笔记小说《子不语》等。《随园诗话》是他的代表作,有独特的文学见解。他提出“性灵说”,对儒家诗教提出异议。部分诗篇对汉儒和程朱理学发难,并宣称“《六经》尽糟粕”。他主张直抒胸臆,词贵自然,反对泥古不化,强调自创精神,这在我国文学史上是具有进步意义的。袁枚论诗主张抒写性情,继明公安派之后揭橥“性灵说”。这种文学论调与当时的吴敬梓、曹雪芹、郑燮张问陶等人的进步文学思潮、哲学思潮、史学思潮相互对应着。他认为诗必须有诗人不失赤子之心的

相关作品“真我”,反对儒家传统诗论,认为艳诗可作。他的诗论为清代诗坛带来一股清新之风,对扫除拟古之作有积极作用。其诗多抒发个人的闲情逸致或叹古讽今,往往随性而发,富于情趣与意境,追求明白晓畅、清新灵巧的艺术风格。散文思想颖锐,部分作品直接揭露现实黑暗与官场腐败。

7文风简介

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袁枚的古体诗长期以来更是受到忽略。实际上,古体诗创作集中体现了袁枚诗歌的天才特色,激情澎湃,纵横恣肆,充满生命力和创造性,呈现出不同于近体诗创作的美学特征,是我们全面认识袁枚诗作不可或缺的重要部分。袁枚是清代中叶最负盛名、最有影响的诗人,居“乾隆三大家”之首,执诗坛牛耳近50年。他在考据成风的乾嘉时期,在重经学、重学问的诗坛上,以充满创造精神、洋溢着天才之气的诗作,独树一帜,非同凡响

8人物评价

“通天老狐,醉辄露尾”,这是洪亮吉在《北江诗话》中对袁枚的评价。

价值贡献

袁枚是个重视生活情趣的人,他爱金陵灵秀之气,在他任江宁县令时,在江宁小仓山下以三百金购得随园。随园旧为织造园(即曹雪芹笔下的大观园),当时「园倾且颓,……百卉芜谢,春风不能花。」荒废已久,袁枚购得后,加以整治,由于是「随其丰杀繁瘠,就势取景。」因此称为「随园」。他在《杂兴诗》描写随园景致:「造屋不嫌小,开池不嫌多;屋小不遮山,池多不妨荷。游鱼长一尺,白日跳清波;知我爱荷花,未敢张网罗。」如此诗情画意,令人想往,也难怪袁枚怡然自得,放情声色,不复作出仕之念。随园四面无墙,每逢佳日,游人如织,袁枚亦任其往来,不加管制,更在门联上写道:「放鹤去寻山鸟客,任人来看四时花。」

袁枚手植藤

袁枚以文学为终身事业,是清代的文学家,性灵派创作理论的提倡者。性灵即性情也。他以为「诗者,人之性情也,性情之外无诗。」又说:「凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛。」他认为诗歌是内心的声音,是性情的真实流露。文章以骈体最为擅长,颇得六朝体格,享文章之盛名数十年。其为人亦如作文,坦白率真,讨厌矫情,却极重情义,其友沈凤司死后,因无后嗣,袁枚每年为他祭坟,三十年未曾间断,对友人的情义深重,令人感动。

袁枚致力为文,著述颇丰,有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》《随园食单》……。其中《随园食单》是一部有系统的论述烹饪技术和南北菜点的著作,全书分须知单戒单、海鲜单、杂素菜单、点心单、饭粥单……茶酒单等十四个方面。在须知单中他开宗明义地说:“学问之道,先知而后行,饮食亦然,作须知单。”此篇可作为饮食通则,而戒单云:“为政者兴一利不如除一弊,能除饮食之弊,则思过半矣,作戒单。”此篇正好与须知单互为表里。

值得一提的是“茶酒单”一篇,此篇对于南北名茶均有所评述,此外还记载着不少茶制食品,颇有特色。其中有一种“面茶”,即是将面用粗茶汁去熬煮后,再加上芝麻酱、牛乳等佐料,面中散发淡淡茶香,美味可口;而“茶腿”是经过茶叶熏过的火腿,肉色火红,肉质鲜美而茶香四溢。由此可以看出袁枚是一个对茶、对饮食有相当研究的人。

9作品一览

袁枚著有《小仓山房集》《随园诗话》16卷及《补遗》10卷;《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷;散文,尺牍等30余种。

袁枚之妹袁机亦甚具学识,《如皋县志》《杭州府志》、《清史稿·列女传》皆有传。袁机于乾隆二十四年(1759)卒,袁枚八年后写成的散文代表作《祭妹文》哀婉真挚,流传久远,古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。

袁枚收录了许多鬼怪故事,以简洁明了的笔法,写成笔记小说《子不语》,与纪晓岚《阅微草堂笔记》齐名。袁枚也是一位美食家,写有著名的《随园食单》,是清朝一部系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。该书出版于乾隆五十七年(1792)。江苏古籍出版社已出版《袁枚全集》共八卷。

其中《小仓山房集》中的《黄生借书说》收录到上教版初二语文第一学期(第22课)

诗作

七绝

马嵬

莫唱当年《长恨歌》,人间亦自有银河。

石壕村里夫妻别,泪比长生殿上多!

明皇与贵妃

到底君王负旧盟,江山情重美人轻。

玉环领略夫妻味,从此人间不再生。

论诗绝句

不相菲薄不相师,公道持论我最知;

一代正宗才力薄,望溪文集阮亭诗。

遣兴

爱好由来落笔难,一诗千改心始安。

阿婆还是初笄女,头未梳成不许看。

上官婉儿  

论定诗人两首诗,簪花人作大宗师。

至今头白衡文者,若个聪明似女儿?

湖上杂诗

葛岭花开二月天,游人来往说神仙。

老夫心与游人异,不羡神仙羡少年。

遣兴

但肯寻诗便有诗,灵犀一点是吾师。

夕阳芳草寻常物,解用多为绝妙词。

好作古文苦无题目,寻春辄不如意,戏题一首。

有笔无题每自瞋,黄金何处买阳春

论文颇似升平将,娶妾常如下第人。

温泉

华清宫外水如汤,洗过行人流出墙。

一样温存款寒士,不知世上有炎凉。

春日杂诗

千枝红雨万重烟,画出诗人得意天。

山上春云如我懒,日高犹宿翠微巅。

沙沟

沙沟日影烟朦胧,隐隐黄河出树中。

刚卷车帘还放下,太阳力薄不胜风。

山居绝句

万重寒翠荡空明,四面红墙筑不成。

十丈篱笆千竿竹,山中我自有长城。

题柳毅祠

风鬟雨带藕丝裙,素手传笺寄暮云。

世上女儿多误嫁,诸龙羞恼洞庭君。

西施

吴王亡国为倾城越女如花受重命。

妾自承恩人抱怨,捧心渐觉不分明。

张丽华

结绮楼边花怨春,清溪栅上月伤神。

可怜襃妲逢君子,都是《周南》传里人。

买梅

为买梅花手自栽,朝衫典尽向苍苔

笑他绝代高人格,不等黄金也不来。

寄聪娘

一枝花对足风流,何事人间万户侯

生把黄金买别离,是侬薄幸是侬愁。

养马图

马真同养士情,香萁供奉要分明。

一挑刍草三升豆,莫想神龙轻死生。

山行杂咏(六首选一)

十里崎岖半里平,一峰才送一峰迎。

青山似茧将人裹,不信前头有路行。

谒岳王墓作十五绝句(选一)

灵旗风卷阵云凉,万里长城一夜霜。

天意小朝廷已定,岂容公作郭汾阳

五绝

所见

牧童骑黄牛,歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉,忽然闭口立。

白日不到处,青春恰自来。苔花如米小,亦学牡丹开。

品画

品画先神韵,论诗重性情。蛟龙生气尽,不若鼠横行。

养鸡纵鸡食,鸡肥乃烹之。主人计固佳,不可使鸡知。

咏筷子

笑君攫取忙,送入他人口。一世酸咸中,能知味也否?

古意

妾自梦香闺,忘郎在远道。不惯别离情,回身向空抱。

气走蛟龙窟,心争日月光。文章奇绝处,人道太锋芒。

五律

良乡雾

不雨征鞍湿,方知雾里行。

晓花难辨色,溪水但闻声。

对面人千里,终朝天五更。

前程原似梦,何必太分明。

七律

自嘲  

小眠斋里苦吟身,才过中年老亦新。

偶恋云山忘故土,竟同猿鸟结芳邻。

有官不仕偏寻乐,无子为名又买春。

自笑匡时好才调,被天强派作诗人。

江中看月作

江风送月海门东,人到江心月正中。

万里鱼龙争照影,一船鸡犬欲腾空,

帆如云气吹将灭,灯近银河色不红。

如此宵征信奇绝,三更三点水精宫。

过虞沟游虞姬庙

为欠虞姬一首诗,白头重到古灵祠。

三军已散佳人在,六国空亡烈女谁?

死竟成神重桑梓,魂犹舞草湿胭脂。

座旁合塑乌骓像,好访君王月下骑。

咏钱

人生薪水寻常事,动辄烦君我亦愁。

解用何尝非俊物,不谈未必定清流。

空劳姹女千回数,屡见铜山一夕休。

拟把婆心向天奏,九州添设富民侯

哭聪娘

记得歌成陌上桑罗敷身许嫁许昌。

双栖吴苑三秋月,并走秦关万里霜

羹事手调才有味,话无心曲不同商。

如何二十多年事,只抵春宵一梦长。

箴作诗者

马休速藻佳,相如终竟压邹枚。

物须见少方为贵,诗到能迟转是才。

清角声高非易奏,优昙花好不轻开。

须知极乐神仙境,修炼多从苦处来。

古体

独秀峰

来龙去脉绝无有,突然一峰插南斗桂林山水奇八九,独秀峰尤冠其首。

三百六级登其巅,一城烟水来眼前。青山尚且直如弦,人生孤立何伤焉。

陇上

忆昔童孙小,曾蒙大母怜。胜衣先取抱,弱冠尚同眠。

髻影红镫下,书声白发前。倚娇频索果,逃学免施鞭。

敬奉先生馔,亲装稚子绵。掌珠真护惜,轩鹤望腾骞。

行药常扶背,看花屡抚肩。亲邻惊宠极,姊妹妒恩偏。

玉陛胪传夕,秋风榜发天。望儿终有日,道我见无年。

渺渺言犹在,悠悠岁几迁。果然宫锦服,来拜墓门烟。

返哺心虽急,舍饴梦已捐。恩难酬白骨,泪可到黄泉。

宿草翻残照,秋山泣杜鹃。今宵华表月,莫向陇头圆。

散文

原文【黄生借书说】

黄生允修借书。随园主人授以书而告之曰:

书非借不能读也。子不闻藏书者乎?七略、四库,天子之书,然天子读书者有几?汗牛塞屋,富贵家之书,然富贵人读书者有几?其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然,天下物皆然。非夫人之物而强假焉,必虑人逼取,而惴惴焉摩玩之不已,曰‘今日存明日去,吾不得而见之矣。’若业为吾所有,必高束焉,庋藏焉,曰‘姑俟异日观’云尔。

余幼好书,家贫难致。有张氏藏书甚富。往借,不与,归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后,俸去书来,落落大满,素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专,而少时之岁月为可惜也!

今黄生贫类予,其借书亦类予;惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎,生固幸而遇予乎?知幸与不幸,则其读书也必专,而其归书也必速。 为一说,使与书俱。

译文

年轻人黄允修来借书。随园主人我把书交给他并且劝勉他说:“书不是借来的就不能好好地去读。您没有听说过那些收藏书籍的人的事吗?七略四库是天子内府的藏书,然而天子中读书的人又有几个?搬运时使牛累得出汗,放置在家就堆满屋子的书是富贵人家的书,然而富贵人家中读书的又有几个?其余像祖辈父辈积藏许多图书、子辈孙辈丢弃图书的情况就更不用说了。不只书籍是这样,天下的事物都这样。不是那人自己的东西而勉强向别人借来,他一定会担心别人催着要回,就忧惧地摩挲抚弄那东西久久不停,说:‘今天存放在这里,明天就要拿走了,我不能再看到它了。’如果已经被我占有,必定会把它用绳子捆起来放在高处,收藏起来,说:‘姑且等待日后再看’如此而已。”

“我小时候爱好书籍,但是家里贫穷,难以得到书读。有个姓张的人收藏的书很多。我去借,他不借给我,回来就在梦中还出现那种情形。求书的心情迫切到这种程度。所以只要有看过的书就认真深思并记住。做官以后,官俸花掉了,书籍买来了,一堆堆地装满书册,白色的蠹虫、灰色的游丝,常常罩满书册。这样以后才慨叹借书的人用心专一,而自己少年时代的时光是多么值得珍惜啊!”

现在姓黄的年轻人像我从前一样贫穷,他借书苦读也像我从前一样;只是我的书借给别人同别人共用和姓张的人吝惜自己的书籍好像不相同。既然这样,那么我本来不幸是遇到姓张的呢,姓黄的年轻人本来幸运是遇到了我呢?懂得借到书的幸运和借不到书的不幸运,那么他读书一定会专心,并且他还书一定会很迅速。

写了这一篇借书说,让它同出借的书一起交给姓黄的年轻人。

10藏书之家

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清著名诗人、藏书家。字子才,号简斋,一号随园,晚号随园老人。浙江钱塘(今杭州)人。乾隆元年(1736)入京应考,场内老师宿儒、贤达文士近百人,而他年纪最轻。乾隆四年(1739)进士,改翰林院庶吉士散馆分发江南,历任溧水、江浦、沭阳,调江宁等知县。39岁时辞去官职,筑园林于金陵石头城下,名“随园”,学者称“随园先生”。在园内种竹浇花,著述终日。幼即嗜书,苦于无钱藏书。作官后,以薪俸易书,积至40万卷,筑藏书楼小仓山房”、“所好轩”。自注何谓“所好”,味、色、花、竹、金石、字画,皆有时有限,只有藏书,不分少壮、饥寒,读之无限;还专门写有一篇《所好轩记》。乾隆三十八年(1773)诏求遗书,将所藏书传抄罕见者皆献于清廷,并作有《散书记》以纪。藏书印有“道素之门”、“百石山房”、“华里神仙”、“钱塘苏小是乡亲”、“此间乐”、“子才一阅”、“随园珍藏图书”、“小仓山房藏书之印”等。写诗主张抒写性情,反对儒家诗教。部分诗篇对汉儒和程朱理学进行了抨击,并宣称“六经尽糟粕”。多数作品则抒发其闲情逸致。著有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园尺牍》、《子不语》、《随园随笔》等30余种。

11纪念场所

袁枚墓

袁枚死后即葬于随园。其墓位于小仓山南岭随家仓的百步仓上,原为省级文件保护单位。墓原有石牌坊,上刻“清故袁随园先生墓道”九字,并树“皇清诰授奉政大夫显考袁简斋之墓”石碑一块,碑文为古文家姚鼐所撰。“十年动乱”中均被全部毁坏。1974年3月,因建五台山体育馆,经批准,由南京市文件保管委员会对该墓进行了清理。3月18日开始,历时3天,共清理墓葬三座。皆为砖室,长2.5米左右,其宽度仅容木棺一具,除葬袁枚本人以外,其余两座均为女墓,当属袁枚妻、妾。随葬物有金簪3枚,金耳环2副,玉带片20块。以及玉管、铜镜、瓷罐等。

袁枚故居

随园,位于南京清凉山东,小仓山麓,乃清学者袁枚故居

墓志铭

原文

〔清〕姚鼐

袁枚君钱塘袁氏,讳枚,字子才。其仕在官,有名绩矣。解官后,作园江宁西城居之,曰随园。世称随园先生,乃尤著云。祖讳朱锜,考讳滨,叔父鸿,皆以贫游幕四方。君之少也,为学自成。年二十一,自钱塘至广西,省叔父于巡抚幕中。巡抚金公鉷一见异之,试以铜鼓赋,立就,甚瑰丽。会开博学鸿词科,即举君。时举二百余人,惟君最少。及试报罢,中乾隆戊午科顺天乡试,次年成进士,改庶吉士。散馆,又改发江南为知县,最后调江宁知县。江宁故巨邑,难治。时尹文端公为总督,最知君才。君亦遇事尽其能,无所回避,事无不举矣。既而去职家居。再起,发陕西,甫及陕,遭父丧归,终居江宁。

君本以文章入翰林有声,而忽摈外;及为知县,著才矣,而仕卒不进。自陕归,年甫四十,遂绝意仕宦,尽其才以为文辞歌诗。足迹造东南山水佳处皆遍。其瑰奇幽邈,一发于文章,以自喜其意。四方士至江南,必造随园投诗文,几无虚日。君园馆花竹水石,幽深静丽,至棂槛器具,皆精好,所以待宾客者甚盛。与人留连不倦,见人善,称之不容口。后进少年诗文一言之美,君必能举其词,为人诵焉。

君古文、四六体,皆能自发其思,通乎古法。于为诗,尤纵才力所至,世人心所欲出不能达者,悉为达之,士多仿其体。故《随园诗文集》,上自朝廷公卿,下至市井负贩,皆知贵重之。海外琉球,有来求其书者。君仕虽不显,而世谓百余年来,极山林之乐,获文章之名,盖未有及君也。

君始出,试为溧水令。其考自远来县治,疑子年少,无吏能,试匿名访诸野。皆曰:“吾邑有少年袁知县,乃大好官也。”考乃喜,入官舍。在江宁尝朝治事,夜召士饮酒赋诗,而尤多名迹。江宁市中以所判事,作歌曲,刻行四方。君以为不足道,后绝不欲人述其吏治云。

君卒于嘉庆二年十一月十七日,年八十二。夫人王氏无子,抚从父弟树子通为子。既而侧室钟氏又生子迟。孙二:曰初,曰禧。始君葬父母于所居小仓山北,遗命以己祔。嘉庆三年十二月乙卯,祔葬小仓山墓左。桐城姚鼐以君与先世有交,而鼐居江宁,从君游最久。君殁,遂为之铭曰:“粤有耆庞,才博以丰。出不可穷,匪雕而工。文士是宗,名越海邦。蔼如其冲,其产越中。载官倚江,以老以终。两世阡同,铭是幽宫。” ——选自《四部丛刊》本《惜抱轩文集》

译文

袁君是钱塘人,名枚,字子才。他任职期间,在官场中有名望政绩。辞官之后,在江宁西城修建了一个园林居住,称随园。当时人叫他随园先生,这是他最著名的。祖父名锜,父亲名滨,叔父名鸿,都因为贫困而到各地去当幕僚。袁君年少时,读书自学,有所成就。二十一岁,从钱塘抵达广西,到巡抚衙门中探望担任幕僚的叔父。巡抚金鉷大人一见面就觉得他与众不同,叫他写一篇《铜鼓赋》试试才学,袁君很快就完篇了,文词很瑰丽。恰逢博学鸿词科开考,金鉷就举荐了袁君。当时共举荐了二百多人,袁君年龄最小。结果应试落榜。乾隆三年顺天府乡试,考中了举人。第二年成为进士,改翰林院庶吉士。学习期满,改派到江南做县官,最后调任江宁知县。江宁本是大都市,不易治理。当时尹文端任总督,最了解袁君的才能。袁君也尽自己的能力办事,没有什么避忌,因此办事没有不成功的。不久辞官回家,后再次起用,被派往陕西。刚到陕西,因父亲去世而返回,此后一直居住在江宁。

袁君本来因文章出色入选翰林院,也有声望,但出乎意料地被排挤外放;等到做知县,显示了才能,却又始终得不到升迁。从陕西回来的时候,刚四十岁,就断绝了做官的念头,把他的全部才华都用到了文辞诗歌上。东南地区的山水胜迹,都有他的游踪,那瑰丽奇异、幽邃旷远,全都表现在诗文之中,自我怡悦,随兴抒意。各地的读书人来到江南,都要前往随园投赠诗文,几乎每天都有人去。袁君的园林馆舍,有花、竹、水、石,幽深宁静,景色秀丽。至于建筑、器具,也都很精美,用来款待客人的东西很丰盛。袁君殷勤好客,乐意和人交往,看到别人好的地方,总要把它说出来。后辈人的诗文,即使只有片言只语是美的,袁君也定能列举出这些字句,诵读给他人听。

袁君的古文、骈文,都能抒发自己的思想感情,通晓古人的作文之法,至于写作诗歌,更能充分发挥他的才气工力。一般人心里想说而难以表述的意思,袁君都能表述清楚,因此许多读书人仿效他的诗体。所以《随园诗文集》,从朝廷达官到市井小民,都懂得贵重它。海外琉球国,也有人来寻取这部书。袁君仕宦虽不显赫,然而时论认为,一百多年的,充分享受山林的乐趣,获得文章的盛名,恐怕没有及得上袁君的。

袁君刚入仕途的时候,曾任溧水县令。他的父亲从远方来到溧水县衙所在地,怀疑儿子年轻,缺乏吏治的能力,曾隐满自己的姓名到民间察访,大家都说:“我们县年轻的袁知县,真正是个好官啊!”袁君的父亲这才高兴地进了县衙。在担任江宁知县的时候,曾经早晨治理政务,晚上邀集读书人一起饮酒赋诗,著名的轶事更多。江宁的贸易场所中,有人把袁君所审理的案件,编为歌曲,刊刻流播四方。袁君认为这些不值得一谈,后来决意不要别人记述他做官治事的成绩。

袁君于嘉庆二年十一月十七日谢世,享年八十二岁。夫人姓王,没有生子,抚养堂弟袁树的儿子袁通作为自己的儿子。不久,偏房锺氏又生了儿子名叫袁迟。有两个孙子,一个叫袁初,一个叫袁禧。原先,袁君把他的父母安葬在住地小仓山的北面,留下遗嘱将自己与父母合葬。嘉庆三年十二月乙卯这一天,袁君安葬在小仓山父母墓地的左侧。因为袁君与桐城人姚鼐的先辈有交谊,而姚鼐又住在江宁,与袁君来往时间最长。袁君去世,于是为他写了一篇铭文:“年高德劭,学识广博。著作丰硕,才思无穷。不事雕琢,自然而工。文士宗法,名播海外。和蔼可亲,清虚淡泊。生于越地,为官滨江。优淋终老,两代同墓。是为铭文,刻此幽宫。”

12词条图册

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宁海袁氏出自名门望族

——宁海袁氏初考

http://www.nhnews.com.cn   宁海新闻网   2013-05-13 09:23

  袁颢

宁海袁氏大多发源于宁波南门袁氏,有石门袁氏、东门袁氏等族。综合宁波南袁、宁海石门、奉化慈林和上虞小越等地的袁氏宗谱可以看出,此系袁氏自司徒袁安第三十四世孙中的二房袁瑴(彀)、三房袁毂迁居宁波开始。宁海的石门袁氏和东门袁氏均由三房袁毂而来,是袁毂的第四世孙、司徒袁安的第三十八世孙袁燮的后代。根据石门袁氏宗谱载,石门袁氏始迁祖是袁燮三子——当时的谏议大夫袁伯璞,在宋宝庆三年(1227)改名不更姓退隐缑北石门,即今宁海县大佳何镇石门村。而东门袁氏则由袁燮另一子袁伯韶之孙袁大道始迁。

宁波南袁的另一支、袁瑴的后代中比较有名的有其第四世孙袁韶和第七世孙袁桷等。

南袁名人

宁波南门袁氏是四明望族,诗书礼仪传承悠远,累代为官,无论在政治上或学术上地位都举足轻重。

袁毂,袁瑴之弟。字容直,又字公济,北宋仁宗嘉祐间进士,少年时即博览群书,以善词赋而名闻天下。曾任杭州通判、处州知府。著有《韶类》百卷。在《宋元学案》中名列《士刘诸儒学案》。

袁燮,毂第四世孙,字和叔。袁燮博学,学者称其为“絜斋先生”,与舒磷、沈焕、杨简并称为“明州淳熙四先生”。南宋孝宗淳熙进士,调江阴尉,宁宗即位,以太学正召。庆元党禁起,去官。宁宗朝,官至礼部侍郎。与丞相史弥远有隙,罢归,后起知温州。曾师事陆九渊,《宋元学案》专立《絜斋学案》,著有《絜斋毛诗经筵讲义》、《絜斋家塾书钞》、《絜斋集》等。

袁韶,瑴第四世孙,字彦淳,幼学于袁燮,登淳熙丁未第。韶为吴江丞,得罪苏师旦,家居避祸。嘉定改元,为临安尹,后为同知枢密院事。以资政殿大学士、银青光禄大夫、奉化郡开国公致仕。

袁甫,燮子,字广微,嘉定七年进士第一,为秘书正字,迁秘书郎,后官至兵部尚书兼吏部尚书、宝文阁直学士。在《宋元学案》中,名列《慈湖学案》。

袁商,燮子,字清夷(宁波南袁谱载字夷则)。嘉定十六年进士,治诗赋,端平三年自太常博士除秘书郎,正(谏)议大夫,进著作佐郎。官至吏部尚书、宝谟阁直学士。著有《重修高桥记》等。

袁似道,韶子,字子源,一字静奇。以父荫补承务郎,监无为县襄安镇。淳祐七年通判嘉兴府,累官知襄州。以与当时丞相贾似道同名退隐。

袁桷,韶曾孙,字伯长,曾任丽泽书院山长、翰林国史院检阅官、翰林直学士、翰林侍讲学士等官职,泰定元年辞官归里。著作有《清容居士集》、《延祐四明志》、《易说》、《春秋说》等著作。

宁海袁氏疑案

在考证宁海袁氏时,一般都围绕宁波南门袁氏进行,而其核心人物则是袁燮。宁海袁氏的几个主要问题是石门袁氏始迁祖袁伯璞,到底是袁燮的哪个儿子?宁海东门袁氏始迁祖的祖父袁伯韶是袁燮的哪个儿子?袁燮及其亲人的墓地在哪里?

根据笔者近几年断断续续的考证,石门袁氏始迁祖袁伯璞到底是袁燮的哪个儿子这个问题已得到基本明确。推断依据如下:

1、根据大部分文史资料显示,袁燮子三:长子袁肃、次子袁甫、三子袁商。而根据宁波南袁谱记载,袁燮子四:袁乔、袁肃、袁甫、袁商。虽有出入,但基本对应,或有过继等现象存在。

2、关于袁燮儿子的去向,南袁谱载:袁乔出知绍兴府新昌县;袁肃迁慈溪竹江,为竹江始迁祖;袁甫为宁波南门袁氏九世祖;只有袁商不详。

3、袁商在《重修高桥记》中记载其曾任正议大夫。

4、根据石门袁氏谱载,袁燮三子谏议大夫袁伯璞是“因父谢世以归乡”,即是因为父亲过世了所以回乡“丁忧”。(丁忧:古代祖制,指朝廷官员的父母亲如若死去,无论此人何官何职,从得知丧事的那一天起,必须回祖籍守制。有三年之说,也有二十七个月之说。)在“丁忧”期间“相宅缑北石门”退隐,后在权相史弥远死(1233)后47岁时复召。与历史记载袁商嘉定十六年(1223)进士,端平三年(1236)自太常博士除秘书郎,进著作佐郎,时间上相符。

由以上四条信息可以初步推断袁燮三子袁伯璞即为袁商。

虽然,宁海石门袁氏宗谱与宁波南门袁氏宗谱对照,所载袁燮、袁甫、袁商等人的生卒有些出入,但考虑当时是“退隐改名”,或不得已而故意为之,或因世事变迁、宗谱更迭抄录所误。这些问题有待进一步探究。

袁燮墓地

根据相关文史资料(主要依据为浙江通志和东钱湖志)以及宁波南袁谱载,袁燮葬于现鄞州东钱湖穆公岭。笔者于2010年清明节前后与家父一道专程赶赴东钱湖寻找。在当地向导的引领下,在东钱湖韩天公路洋山岙村至天童方向的穆公岭上坡路段下方竹林中找到了一处墓地。根据当地村民介绍,该墓确系袁氏祖上的“王坟”(当地人对高规格古墓的称呼,此类墓往往墓前有石人石马),在解放前,还有附近沙山村袁氏后人前来祭拜。现场看到墓地已荒芜多年且损毁严重,墓的主体已被挖去一半,墓前倒着两尊石像。从其遗存的规模可以感觉得到当时的气派。据向导介绍,当时墓前石人石马分列两边,还有石凉亭等,非常壮观。现在,大部分被推倒的石人石马已被当地的山民就地取材用作建筑之石。

2012年3月24日,笔者又与宁波南袁宗谱保管人袁可先生根据《南门袁氏族谱》记载袁燮墓在“父茔东数十步”这一线索再访袁燮墓地,在墓地右侧(西)几十米外果然又发现一处荒芜的墓地。现场与南门袁氏谱载完全一致,可惜同样破坏严重。这一发现使笔者更加确信两处墓地主人即袁燮与燮父袁文。

当天,我们又找到在洋山岙村居住的86岁宗亲,得到确认,但尚有更深层次“故事”有待挖掘、考证。

以上两处墓地现场虽未能找到能确认墓主身份的文物,因此,该两处墓址是否就是袁燮、袁文墓还有待进一步考证。不过,依据史料、南袁谱和当地村民的介绍,也可以基本认定了。

考证还将继续

至此,笔者对宁海袁氏的考证已经有了一些初步的成果。不过,以上的结论仅为个人考证和推断的结果,未经专家论证。但笔者作为袁氏后辈,虽然结论不一定成熟,但是理应公开分享,以求得到斧正。而关于袁氏世系以及宁海袁氏的疑问依旧还有很多。比如,宁波南袁与奉化慈林、上虞小越等地袁氏宗谱之间关于司徒袁安第三十一世孙至第三十三世孙的出入;宁海东门袁氏始迁祖的祖父袁伯韶是袁燮的哪个儿子?袁商墓在哪里?等等。对于以上几个问题,笔者也已初步掌握了一些基本线索,尚需时日进一步考证。

近日,欣闻以上考证成果已得到相关文保单位和专家的注意。笔者针对宁海袁氏的考证还将继续,希望有朝一日能得出一个更清晰的结论。

录入: 袁慧敏   责任编辑: 袁慧敏   稿源: 宁海新闻网

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