土城景福寺袁氏宗祠建设如火如荼

 2016-11-30 袁玉刚 遵义土城袁世明世家文化

2016-11-30 袁玉刚 遵义土城袁世明世家文化

机械轰鸣、塔吊高耸、人声鼎沸……在土城景福寺袁氏宗祠施工现场,映入你眼帘的是这样一幅热火朝天、战天斗地的画卷。

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土城景福寺袁氏宗祠恢复重建工程是习水县土城红色旅游创新区文化示范景区传承中华优秀传统文化、增添千年土城人文内涵的重要标志性工程。目前正如火如荼的进行主体工程施工。

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其中,景福寺袁氏宗祠重建工程所包含的赤水河中下游袁氏汉土司文化陈列馆、戏台主体已经封顶、附属管理用房(即袁氏会馆)已经完成二层混凝土浇灌,目前正在进行三层支模,有望一周左右断水封顶;工程建设最主要的部分即景福寺、袁氏宗祠、孔子殿及赣滋书院完成了艰巨的孔桩及层台基础施工,近日将开始地圈梁及主体支模施工。

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2016年11月28日,重建领导小组组长袁仲斌、常务副组长袁润图、副组长、建设方现场施工代表、质量监督负责人袁文伦、副组长、现场施工监督员袁洪余等到现场检查施工进度,并召集施工单位负责人、技术员等就项目建设存在的细节问题及如何加快建设进行召开了会议,施工单位负责人表示,将调整施工技术人员、增加工人,加快进度,确保2016年12月30日完成全部主体工程施工。

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该工程自2016年9月16日举行恢复重建开工典礼以来,习水县、土城镇及文物主管部门高度重视工程建设,县、镇及文物部门主要领导多次对工程施工进行督导,并亲临现场检查指导工作。土城景福寺袁氏宗祠恢复重建领导小组也高度重视宗祠工程建设,制定了详细的施工方案和安全保障措施。并落实专人负责宗祠建设的安全生产工作。负责工程质量监督的宗祠恢复重建领导小组副组长、工程质量负责人袁文伦对宗祠施工的每个环节,甚至每个细节都做到精益求精。他对施工中拉垟筋执筋深度是否够,是否按要求用执筋胶;红砖发水即砖块水份是否符合要求,水平灰逢是否超过了1点2公分等处处做到无微不至,若有发现不符合甲方施工要求的,则立即要求施工单位进行返工,确保宗祠安全施工。现场施工监督员袁洪余每天职守工地,对施工单位每一个环节进行监督检查。

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目前,景福寺袁氏宗祠重建工程主体施工进展顺利,各项工作正按照计划如火如荼的进行,施工现场一片繁忙的景象。
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《清水塘源流谱序》今译

2016-11-30 遵义土城袁世明世家文化
【译文说明】
本文由袁世明二十六世孙袁仲斌(袁滋四十一世孙)带《清水塘源流谱序》原稿赴江西省吉安市(原为庐陵郡)峡江县考察世明祖祖籍时,交峡江县凰村袁武仲后裔袁吉生(袁滋四十一世孙),其为方便理解,遂委托当地文史研究专家朱振聪先生翻译为现代文并转袁仲斌。
【原文】:清水塘源流谱序袁之命氏自春秋而上,阅数千年,自春秋而下,阅数千年,源远则流长,故其文之异,若辕、若爰、若袁、皆一家也。其人之著,若固,若盎,若安,皆同祖也。是则袁之字姓遍天下矣。曷为乎谱?始于唐相国滋。曷为乎序?详于吉刺史武仲以下。曰:纪近也,纪支也,纪源之由,近临郡以达于吉。纪流之支,由清水塘以及于楚,于蜀,于郭下、北埠也。袁先生玉罔之言:先相国九世,至剌史公,登宋治平进士,而官于吉乞骸归。道经淦之沙坊,因爱其山水之胜而卜居焉。是为乌石岗。厥(即“其”,编者注)子富春,生孟翁、仲翁、季翁。孟翁长子礼居大竹山,次子御迁兴国。礼长子开,由大竹山徙石庄;次子高,徙学堂下;三子身,徙苧头园。其乌石岗,大竹山,芋头园,皆沙坊境也。至身子添平,乃自苧头园,徙吉水之清水塘。盖自乌石岗至清水塘,凡四迁也。及凤竹之子世明,以三边总制官于蜀,而家于播。世昌以文学游于楚而家于黄。既(继)而自清水塘迁郭下者,则有真元;自郭下迁北埠者,则有禹涛,凡兹屡迁。其近者则同乡井,其远者,则或数百里,又或隔数千里矣。苟无谱记之,吾恐日远日疏,虽同一本几何不相视如秦越乎,故为溯其源于淦,为苧头园,为大竹山,为乌石岗,循其流于吉,清水塘,为郭下,为北埠者。而远如楚蜀,亦并详焉。名曰:源流谱,欲使后人循而溯焉,是其所自出也,所自分也,庶不忘焉。而请先生为我序之。予(余)曰:有是言哉,先生之留意斯谱深诚以远也。相国以前,从略者,为虞、为陈、为汉、为晋、为宋,天下之人所共纪,无所俟赘也。自刺史而下,加详者,近之于临、于吉,远之于楚、于蜀,天下人之所不纪,无容略也。昔禹之治水、治河:始于积石。而及于星宿,详于冀充,而会于济漯,亦于源之近,流之支者,加详焉,此明德所以远也。先生斯谱,不犹是乎。夫礼、自仁率亲,自义率祖,尊祖故敬宗,敬宗故睦族,后之览斯谱者,观义例之精,条理之密,岂徙近处临吉,即远在楚蜀,然吾知其孝第之心,必有由然而生者。又乌有经屡迁之后,相视如秦越者哉?虽然总制公之勋昭著于蜀;文学公蕃衍于楚,其人文之盛,科第之巍,亦既彪炳史册,不徒家谱矣。今先生更以仁孝友义之道,率循北埠;而北埠之子姓,亦复冠缨累若,旺于郡邑,安知他日不有炳炳鳞鳞,如昔之四世五公者乎!先生讳昆字玉罔,为邑儒生,文名籍胜。而行谊敦修,尤可为师法。予(余)自壬戌年蒙宥归里,求可为子第师者。得先生乃敦请而延诸家先生因出所为谱,而道及巅末。余、乃予先生之言,而因以弁于其首云。万历癸未年七月进士科第给事中,年家眷弟邹元标题。

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【译文】:袁的取姓得氏,上可追溯至春秋以前数千年,不可循流到春秋以后数千年,可谓源远流长。古来“袁”的文字形式不同,如“辕”、“爰”、“袁”,实则都是源同一家。历史上名人昭著,如辕固、袁盎①、袁安②,也都是同一祖派。由此而来,袁姓子孙后裔已经遍及天下了。从什么时候才有袁氏谱系?肇始于唐朝的相国袁滋。又以什么时候编纂有明晰的姓氏世系?详细记载于谱系的就有吉州刺史武仲及其子孙后裔。论者说:谱近记族亲,远记宗亲支派,都是记载血脉源由。从记近族亲而言,以临江府迁徙于庐陵的吉州。从远记支派而言,从清水塘迁徙到楚(今湖北境地)、蜀(今四川境地)和郭下、北埠等地。袁先生名玉冈,叙说了袁氏变迁的一段话:我的先祖是唐朝相国滋的九世裔孙,即吉州刺史武仲公,他荣登宋治平年间的进士榜,官做到吉州刺史,已为朝廷竭尽全身心精力了,因而请求辞官归乡。回乡旅途中经过新淦沙坊③境地,观察到这里山胜水秀,经过堪测选择,就定居下来,这个地方就是乌石岗。他(武仲公)的儿子富春,又生了孟翁、仲翁、季翁三个儿子。孟翁的长子名礼,居大竹山。孟翁的次子名御迁徙去了兴国。礼的长子开,由大竹山迁徙至石庄;礼的次子高迁徙学堂下;礼的三子身,徙居芋头园。这乌石岗、大竹山、芋头园,都属沙坊境地。到身的儿子添平,就以芋头园近徙至吉水的清水塘。那么从乌石岗到清水塘,前居共迁徙了四次。及至凤竹的儿子世明,在四川做官,官至三边总制,定居于播州(今贵州遵义,世明做官之古滋属四川播州管辖)。凤竹次子世焻,优诗词于文学,游学于楚,后来就在黄冈安家定居。原先从清水塘迁郭下的人,有真元;从郭下迁北埠的人,有禹涛。像这样屡迁不止,靠得近的,可说是同乡井,而那些远的,有的就相距数百里,甚至数千里了。要是没有族谱来记载这种隔世迁徙的历史,我就担忧越来越疏远了。虽然出自一个本源,却象春秋时期的秦越两个南北相距很远的国家的人,路途上相见都几乎不相识。因此,溯源就是新淦(今为峡江县沙坊),要从苧头园、大竹山、乌石岗详记下来;循流就是吉水县清水塘,要从郭下和北埠详记下来。而相隔很远的地方,涵盖楚、蜀的裔孙,也要一并详记。取名“源流谱”,就是为了使后人从这里去溯源循流,是从这里迁出,从这里分开的,永世代代不忘。因此,请邹先生为我族谱作序言。

我说:说话很多道理啊!先生钟情于族谱,心诚志远。唐相国以前,应从略记载的虞、陈、汉、晋、宋,这些都已被天下人一直记载了,再不要重复了。而从刺史武仲公以下,要详细记载的,近有临江府至庐陵吉州的;远有楚、蜀的,这是许多前人没有详细记载下来的,不能忽略了。

古代大禹治水、治理河道,先是堆积石土模洪,继而观察星宿天象利用自然规律,再到疏通河道,让洪水注入江河大海。这也是近溯源,远开流,方法因势利导,周密详尽。这就是大禹智慧过人,品质高尚,影响源远的原因。玉冈先生对族谱思考、安排得这样周祥,不也象大禹治水那样光昭后人吗?从“礼”的内涵说,有仁爱之心,就能统领宗亲;担当大义,就能遵循祖德。尊敬祖先就能敬爱宗亲,敬爱宗亲就能让宗族友爱和睦。后来的子孙阅览这部族谱,看到谱中条款的精当,条理的细密,难道能凭空推测源不出峡江沙坊、流不出吉水清水塘吗?即使远在楚、蜀地,他们也会油然萌发,孝敬尊长,友爱兄弟之心啊。又哪里会出现屡经迁徙远隔千里不相识的情形呢?尤其总制公的功勋昭著蜀地,文学公子孙蕃衍在楚天,他们科第蝉联,人文鼎盛,不仅光载于家谱,而且更会彪炳史册。

现在玉冈先生更是以仁孝友义的行为,统领影响着北埠的子孙,以后北埠的子孙也会金榜题名,高中士近,累官相庆,在县内堪称兴旺发达的郡望,谁能断言今后不会相继出现总制公,文学公这样光耀史册的伟人呢?

先生名昆,字玉冈,是县学的优等生,文辞优雅,胜辞行一级,而且行为举止敦厚斯文。特别值得仿效,引以为师。我从壬戌年家冤屈回到故乡,后又能够当上老师教育子弟,完全是得到先生的多次诚恳请求,才能在北埠从事教书的生涯,现在先生出示修篡的族谱,而说到前后许多感人的人和事。我就只好遵照先生的话语,集数语冠于谱首为序。

明万历癸末年七月(公元1583年)进士科第给事中,年家眷弟邹元标题。

注:①袁盎:字丝,汉朝楚人。是《史记》、《汉书》两大史书都详尽记载的袁氏头一位扬名史籍的袁姓杰出人物。②袁安:字邵安,汝南安阳(今河南裔水西南)人,东汉名臣。

③淦之沙坊:“淦”即新淦县,为古代江西临江府属县。明嘉清五年(公元1526年),析新淦县6乡6坊24都置峡江县。沙坊在邹元标作序的公元1583年已属峡江县管辖,为峡江县扬名乡所在地。因此,此原文所记“淦”地,都应为峡江县地。乌石岗、大竹山、芋头园亦应为峡江县扬名乡无疑。

遵义土城袁世明世家文化引言

2016-06-24 袁仲斌 遵义土城袁世明世家文化
遵义土城袁世明文化微信公众号由习水县土城镇景福寺袁氏宗祠恢复重建领导小组依法申请设立,为土城袁氏历史、家族文化宣传平台。
世家一词最早出自《孟子·滕文公》,指门第高贵、世代为官的人家。世家旧时指门第高贵并且世代相沿续的人家,后泛指世代贵显的家族或大家。土城袁氏始祖为宋之端平二年(1235年)入蜀平南留镇武都城(今千年古镇习水县土城镇)之平南王、总制、大统领袁世明,袁世明系唐朝宰相袁滋十六世,吉州刺史、进士、乌石岗基祖袁武仲八世,袁世明祖籍今江西省吉安市吉水县清水塘。从1235年袁世明留镇武都城(今习水土城)起至袁世明十八世袁濂于清乾隆四十一年(1776年)谢职土城冠带总旗官,袁氏世袭武都城、古滋城千户所、唐朝坝长官司、唐朝镇、上赤水里、下赤水里、儒溪里、威远卫及其左所、右所及土城里等地方军政长官542年。因此,袁世明家族当之无愧为袁世明世家,袁世明家祖文化当之无愧为袁世明世家文化。
袁世明家族即土城袁氏主要聚居地为今赤水河流域及习水河流域的黔北川南地区,目前人口总数约25万。之所以将袁世明家族谓之土城袁氏,其原因在于:以县级区划名称命名不能准确反映袁世明家族历史及聚居地情况,袁世明后裔主要聚居地不仅仅为遵义市之习水县,在临近的赤水市、仁怀市、毕节、金沙四川泸州古蔺县、合江县、江阳区、宜宾高县、重庆江津区等地均为主要聚居区。而土城是袁世明入蜀平南留镇始居之地,从袁世明始居武都城起至袁世明五世袁绍祖、袁绍鉴等兄弟均居住于今土城,直至明代洪武年间,袁世明五世袁绍祖迁儒溪任巡检使,后袭任唐朝坝长官司长官,袁绍鉴迁下赤水里任守边长官,土城袁氏由此主要分为以今习水土城为中心的赤水河世系和以今赤水官渡为中心的习水河世系。因此,土城为袁世明始居地及留镇之地。而袁世明家族于入蜀平南前在江西命名通常以始居地为房系命名原则,如袁滋九世袁武仲致仕道经新淦沙坊乌石岗爱山水之胜居乌石岗,始称乌石岗派袁氏,至袁添平迁吉水县清水塘,又称清水塘袁氏,以后迁居者,均以始居地为房系称谓。又因武都城、古滋城千户所及唐朝坝长官司建制变革,若将袁世明家族命名为武都城袁氏或古滋袁氏均不利于袁氏后裔理解名称来源,土城之名则在平播后使用至今,且土城作为四渡赤水发轫地、中国历史文化名镇,目前具有较大的影响力。因此,袁世明家族按习惯称之土城袁氏较为妥当,加之为彰显遵义之悠久历史之故,遂将袁世明家族微信公众号谓之“遵义土城袁世明世家文化”。
➡遵义土城袁世明世家文化微信公众号主要内容包括袁氏历史、袁氏遗迹、袁氏谱牒、袁氏迁徙、袁氏人物、袁氏轶事、袁氏传说、袁氏论文、袁氏文学等。将不定期发送有关文章。
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➡遵义土城袁世明世家文化微信公众号由习水县土城镇景福寺袁氏宗祠恢复重建领导小组法定代表人、袁世明二十六世孙袁仲斌律师作为管理员,所有经审查可以上传的文章、图片及其他作品经审查后适时上传。
➡遵义土城袁世明世家文化微信公众号待习水县土城袁世明历史文化研究会成立后,同时作为研究会宣传媒介,由研究会及土城景福寺袁氏宗祠恢复重建领导小组管理。
愿遵义土城袁世明世家文化微信公众号对传播袁世明家族文化起到积极的作用,愿袁世明家族所有宗亲及社会各界人士积极参与,奉献出更多的袁氏家族文化精品!
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