醍醐灌顶:地狱的痛苦,是否触动你的心灵?

十八层地狱中的八热地狱、八寒地狱、近边地狱、无间地狱都有很多痛苦,佛在经中对这些痛苦只是大概形容,无法详细描述。极乐世界的功德,在《阿弥陀经》等佛经里也是大概地讲,难以详细描述。极乐世界和地狱,看起来好像离我们非常遥远,但是对一个罪孽深重或福报具足的人来说,近在眼前。死亡无常,人随时都可能会死,死后一瞬间就会下地狱或往生极乐世界。 继续阅读“醍醐灌顶:地狱的痛苦,是否触动你的心灵?”

天眼通原理

冯达庵:天眼通原理 
初刻天眼通原理序
神通境界。非散心凡夫所能测度。定力深者始克知之。内容区分六种。一天眼通。二天耳通。三他心通。四宿命通。五神境通。六漏尽通。第六之通。惟成佛与阿罗汉而后能。其余五通。上自菩萨。下迄外道。苟能刻苦修定。皆可发其功用。外道以神秘自矜。全被「所知障」蔽覆。虽具五通。只能运其所当然。其所以然之故。惘惘弗解。佛法定慧等持。于五通原理。固各自心领神会。然不欲后学之躐等求得也。居常缄默不宣。且谆谆施禁诫焉。是故分析缜密如法相学。对于神通。亦但提示名相已耳。世之人以无原理可凭。每举社会神话混入五通之列。而滥称天眼。其事最夥。盖缘神话由来。多起于幻觉。幻觉之现。隐若有形色当前。以为超妙若是。应以天眼褒之也。佛学中人。间质其境于达庵居士。居士辍唯一笑。或固诘之。始则曰。「黄叶止啼」亦是引诱小儿之一法。奚必道破其为假金耶。(当时诘者所述之神话亦足令人向善故居士云然)既而闻吾国社会之演此类神话者。所在多有。非惟外道资之以耸观听。即列名佛门者。亦往往不审其境之虚妄。且或积极提倡之。将鱼目作明珠。没明珠于袖里。居士于是喟然叹曰。涓涓不塞。尚成江河。此而不辩。其何以报我佛。遂入观累日。草成天眼通原理一书。深入显出。义正词严。诚此道空前未有之特着。书甫脱稿。友人争相传写。余愿有志者之先睹为快。业按日发表于报端。
(见广东七十二行商报钟声栏自十月一日始)同人更集资开刻单行本。以广其传。工竣之日。为序其缘起于书首。 继续阅读“天眼通原理”

情欲的痛苦

爱情真的如人们所想像的那样,能给人真实、永恒的安乐吗?事实上,从最初的求爱、中间的结合,直到最终的分离,人们品尝的只有酸苦的情爱之果。

1、最初求爱之苦

首先在求爱的过程中,要博取对方的欢心,不付出沉重的代价是很困难的。不必说平民百姓,即使帝王将相也不例外,这样的例子古今中外可谓举不胜举,远的不说,当代美国总统克林顿就是一个典型例子,一个超级大国的总统为了一个女人,不得不在世人面前检讨自己的过失,以致名誉扫地,脸面丢尽,这恐怕是他本人在放纵得意时万万想不到的吧

《入行论》云:「复次女垢身,无酬不可得,今生逐尘劳,彼世遭狱难。」藏地根霍仁波切说:「上等女人要花费金银财宝才能得到,中等女人要以牦牛和马匹来换取,下等女人也要以锦锻来换取,没有财物是得不到的。」看看今天的实际情况何其相似,今天博取美貌女子的欢颜,需要豪华气派的楼房、名贵的跑车和华美高档的衣饰,只有沉浸在这些闪烁着虚荣和名利光彩的泡沫中,美貌女子的芳心才可能被打动。就一般人而言,至少也需要有一套住房和稳定的收入,这对于城市人或农村人来说,都不是件容易的事情。这些也是促使青年人拼命劳作的原因之一,为了博取女子的欢心,足以让一个人在世间辛劳。

在情欲追逐的过程中,男人的资源是财富地位,女人的资源是青春美貌,在刚刚步入社会的青年当中,身为富家子弟的毕竟不多,大多数还需要白手起家,没有钱财,凭什么去博取女子的欢心呢?一场爱情的起步,看似会有好的展开,然而最终不欢而散,推究起来大多还是经济原因所致

为了满足女人各方面的欲求,人们不得不劳碌造作种种恶业,来世还要饱受三恶趣的痛苦。许多腐败官员为了包养情妇,满足女人虚荣奢华的生活要求,不得不铤而走险,走上经济犯罪的道路,最后锒铛入狱

前河北省国税局局长李真就是这样一个例子:为了满足其情人享受奢华生活的欲望,他一步步落入贪污腐化的泥坑难以自拔,最后命丧黄泉。

在《地狱门前──与李真刑前对话实录》一书中有这样一段话:

在狱中,李真对记者说:「送我上断头台的也是她(指其情妇),她若不穿上千元一件的服装,不用数百元的化妆品,不为挣不到钱发牢骚,我也不会犯这么大的事。」

这位锒铛入狱者在临刑前对记者这样悔恨:「刀不架到脖子上,就没有切肤之痛。说实在的,我是从被判死刑后,才知道古人那些警示是多么精辟,多么重要。前段时间看书,还看到了一句话,也是警示好色之徒的,让人毛骨悚然:『罗袜一弯,金莲三寸,是砌坟时破土的铁锄。』想一想这几年来,我与她的交往,还真是这么一回事。我每满足她一分心愿,就等于让她给我掘了一锹坟土。我好像看到了,她一锹一锹的铲起,漫天飞扬……她是谁,她为什么这么心狠?她笑着,但手里的铲子没停过。现在我看清了,她就是秋蓉,那个送我下墓穴的女人呀……唉!过去的山盟海誓哪儿去了?过去的似水柔情哪儿去了?……过去的一切,难道过去的一切都是假的?……」

以上是一位死刑犯临刑前的幡然悔悟,李真为了博取情妇的欢颜,逐渐使欲望膨胀到无法控制的地步,为追逐情欲付出了沉重的代价直至丧身,有理智的人难道不应该从这个现实生活中活生生的劣性事例中吸取其中的教训吗

再者,情人双方的心态变化无常,晴雨不定,时而欢喜时而忧,为情欲系缚的人们总是饱受着情欲贪求的折磨。米滂仁波切着名的教言《老密咒士和月亮童子》中生动地讲述了一位被情欲花箭击中的老密咒士的痛苦,这位老密咒士白天茶饭不思,无精打彩,夜间辗转反侧,难以成寐。正如圣天菩萨所说:「若意常外驰,彼乐为何等」,内心处于这种心猿意马的状态,有什么快乐可言呢

在情欲被挑动起来而内心又没有得到满足的时候,人的身心便脱离了正常状态。沉醉于情爱的贪恋中时,分别念产生的幻相使人变得如同一头沉迷的醉象。如果贪恋的对象最后没有追逐到,内心会产生强烈持久的失落感,以为人生快要走到尽头,觉得活在这个世界上再也没有意义,许多人甚至为情感而轻生,这些都是人间八苦中的「求不得苦」。

在情欲的追逐中,人们实际也是在满足自我的占有欲和控制欲。比如,认为对方是「我的」,这时对方和「我」的房子、「我」的家电、「我」的车子一样,是我所占有。这正是一种坚固的我所执的表现,实际上无论如何也不可能恒时占有对方。人在追逐情欲时,往往以自我为中心,带有强烈的自私性,彼此都希望对方的所作所为按照自己的意愿而行,能听自己的话,稍不合自己的心意即产生烦恼,然而每个人都有自身的人格、自己的想法,一个人又如何去主宰另一个人呢

2、结合之后的痛苦

涉世不深而又充满幻想的青年人,总是把爱情看成如鲜花一般绚丽,幻想组建一个充满情趣的家庭,然而一旦步入婚姻的圈子时,就会发现家庭生活不外乎柴米油盐,不得不奔忙于各种鸡毛蒜皮的琐碎杂务。尤其是当代社会人们面临着严峻的生存压力,人就像马匹被套上马鞍、马刺,开始驮起沉重的生存负担,尤其是周而复始地重复着单调乏味的生活,更使人深深地失望

入行论》中说:「多欲卑下人,白日劳力竭,夜归精气散,身如死尸眠。」对照当前人们现实生活的图景,便会发现这是极其恰当的描述。以公司企业的职员为例,他们每天都像钉子一样钉在固定的岗位上单调持续地工作,加上竞争激烈、对失业的恐惧,导致身心极度疲惫。在城市里工作的人,下班以后,要花很长时间才能从单位回到家里,吃过晚饭,浑身疲软乏力,坐在电视机旁已是困意难支,这样的生活哪来什么精彩之处?人们幻想中的情爱乐趣早已不见了,有的只是沉闷的日子,从青年到壮年再到老年,就这样走过一生的岁月

鲜花盛开时,确实炫人眼目,但最终必然枯萎,同样,人们心中的美好幻觉也会随着时间的推移,而被残酷的现实击得粉碎。这时人们往往会说「婚姻是爱情的坟墓」,其实这是从虚幻想像走入真实生活的必然痛苦。因为人们心中美好的幻想仅是一种非理作意,所以它不可能长久,像肥皂泡一样终究会破灭。一切都将归于平淡,归于人生本有的痛苦烦恼。虽然现代人不愿意去正视它,但人生的痛苦并不因为虚幻的憧憬而转变消失,为什么偏偏不尊重事实而喜好徒劳的幻想呢?人们没有体察到情欲是痛苦之本,反而以为追求情爱所带来的短暂感官欢乐能代替人生的痛苦,这只是一种本末倒置、不明智的想法而已

人心就像秋天的云朵一样变幻无常,尤其在浮躁异常的现代社会中更是如此。男女双方组成家庭,时间一旦长久,先前的新鲜感和美好的感受随着时间的迁移而荡然无存。恋爱的时候,人们总是展示出自身亮丽光彩的一面,而将弱点隐藏,所谓情人眼里出西施,一旦两人步入真实生活,各自的积习、弱点都显露出来,虽然现代人口头上爱讲民主博爱,然而落实到距离最近的两个人身上,却依然不能容忍对方的缺陷,对对方失望的情绪由此滋生。许多人的生活开始变得枯燥乏味,两个人生活在一起甚至无话可谈,两眼相对都觉得是多余的,许多家庭的冷战由此开始,以前的浓情蜜意变成了冷若冰霜,欢声笑语被彼此的沉默代替,城市中多少家庭没有情感交流,彼此同床异梦,家庭名存实亡,仅仅是因为住房、财产、子女抚养和名誉等原因才维系着。于是男人就去追求另外的女人,去寻找新的刺激,或者女人去寻找另外的男人,当今时代流行的婚外恋基本上就是这种情形。这是人间八苦中的「怨憎会苦」。

实际上这都是人的分别念在作祟,同样的两个人,前后之间的心态竟有这样大的差别,如果爱情的本性真实存在的话,那对同一个人的认识和态度为什么会有这样大的差异?人们一旦对身边的人对身边的生活感到失望,就会想当然地认为新的伴侣能给自己的生活带来生机活力,但是如果不具备应有的忍让和宽容,和另一个人生活久了,仍然是缺陷一大堆,彼此之间照样矛盾重重,烦恼不断,只不过是先前生活经历的一次重演而已

仔细观察当代人的内心世界,变幻莫测的分别念尤为明显、强烈,而且生活的享受方式花样翻新,时时都在变化,在这样一个消费至上的时代,人们不得不为内心分别念滋生的情感所累

人们任性放纵,随意结合,朝秦暮楚,毫无克制,认为放纵而为即是自由,即是人生的快乐幸福。之所以会有如此荒唐的见解、疯狂的行为,只因为自身的理智被非理作意所控制,陷于虚幻境中不能自拔,看不到迷乱所带来的痛苦,反而痴迷地认为通过异性能带来人生的欢乐,实际上带来的只有今生来世的难言苦水,这实为深重的烦恼业障。

3、最后分离之苦

现代人在情感方面表现得似乎很放得开,很随意,实际上男女双方一旦真的分手,仍然深受情感的伤害。由于人们对情感的执着非常深重,因此对情感的丧失也倍感伤心失落,假如心灵还没有彻底麻木,人们还是会反覆咀嚼失恋的痛苦,吞下失落的眼泪,进而借烟酒麻醉自己,为自己寻找开脱。现代人除了言行放纵的一面,内心是多么脆弱,被情爱控制的人真是可怜悯者

对于离异者来说,尤其是离婚的中年女子,青春和容貌流失殆尽,顾影自怜,那种被生活拋弃的感受刻骨铭心。向前展望只有孤寂衰退的老年,感觉人间再也没有温暖,内心极为痛苦自卑,家的破碎也致使许多孩子过早地失去了双亲的关爱、失去了家庭的温暖,在这些孩子的成长过程中,必然会笼罩着巨大的阴影

 

世人向往恩恩爱爱、如胶似漆的生活,然而即使生活在一起,也只是因缘凑泊暂时相聚,一旦因缘尽时,必然随各自的业力而漂泊。今世为夫妻,来世或许成为互不相识的陌生人甚至怨敌。「夫妻本是同林鸟,大难到来各自飞」,「人有悲欢离合」,未来聚散不定,这又岂是耽着情欲的凡夫所能作得了主的?印度的帕单巴尊者曾说:夫妻无常犹如集市上的游人一样。因此,对于人间聚散应当以放下随缘的态度来看待。

摘于:《警世钟》情 爱 重 缚 ─ 益西彭措堪布开示

裸体饿鬼——无因诽谤僧尼,转生裸体饿鬼

38.裸体饿鬼——无因诽谤僧尼,转生裸体饿鬼

当佛陀在舍卫城的时候,有一位能喜阿罗汉经常以神通力去地狱、饿鬼、畜生、人间、天上,观察各道众生所受的痛苦与欢乐,例如:地狱众生受寒、热、烧、杀的苦;饿鬼众生受饥渴、燃烧的苦;畜生们彼此互相残杀啖食、奴使的苦;以及人世间的生、老、病、死、求不得、怨憎会、嫉妒等苦;还有天人将死前的苦。能喜比丘把在五道中所见所闻的痛苦告诉人们,令人们对生死轮回生起厌离心,相信因果报应的道理。

有一次,能喜比丘在舍卫城,以神通力到大海附近。他看到海边有一只披头散发、全身赤裸、双目失明的裸体饿鬼,鼻孔、嘴巴中不停地有很多小虫爬出,吃牠的肉、吸牠的血;它的身体跟烧焦的木头一样黑,发出的臭气连一由旬外都闻得到;而且还有花斑恶狗追咬着它不放,使它身心皆痛苦不堪,难以忍受地乱跑、乱叫。

能喜比丘看到这一切,用自己的声闻禅定智能观察,原来这个裸体饿鬼在迦叶佛出世的时候,是位性格暴躁的恶性比丘尼,因为无因诽谤其它的比丘尼僧众,使当时很多人对三宝退失信心,才受到今世这样的恶报。

能喜阿罗汉心想:「我虽然大概知道其中的缘由,但如果能将这件事禀告世尊,并祈请世尊开示,那么肯定会对众生有大利益。」于是,剎那间便从海边飞回了舍卫城。

这时,释迦牟尼佛正在为眷属转*轮,能喜罗汉觉得这个机缘很好,就到世尊前恭敬请问:「世尊!弟子能喜因受过去生习性的影响,经常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界,把自己所亲闻目睹的种种六道痛苦告诉人们,使他们对生死轮回生起厌离心,对因果生起真实的信心。这次我以神通力到了海边,看见有一长发遮裹全身、身如焦炭、双眼失明的饿鬼,它的嘴巴、鼻子不时有小虫爬出,吃牠的肉;身上的恶臭远传至一由旬;后头又有花斑恶狗紧咬不放,它非常痛苦,没有剎那的安乐。世尊!请问这是什么样的业缘,使它遭受这样的果报?请世尊为我们演说,我们都愿意听闻您的开示。」

世尊告诉能喜比丘:「在贤劫人寿两万岁迦叶佛出世的时候,有一位施主,生了一个很庄严的女孩,他们为她举行隆重的诞生仪式,取了适合她种姓的名字,并以各种奶类、高级营养食品喂养她,她如海莲般很快长大了。长大后,对迦叶佛的教法生起信心,因而发心出家,修学三藏法要,成为一位说法上师,除了劝很多施主发心修建经堂、佛塔外,自身也经常对佛及僧众作供养。但是,因为她端庄美丽,生长在富贵之家,年轻有为,又因说法得到许多衣食用物的供养,不知不觉中变得非常傲慢。

后来,她在僧团中犯了根本戒,还直接享用僧众财物及僧众的生活费。其它比丘尼发现她已经破了根本戒,还直接享用僧众财物,就想将她驱逐出僧团。

她对众人要赶走她这件事,生了很大的瞋恨心,便无理取闹地诽谤其它有学、无学比丘尼,到处说:『某某比丘尼,你也犯了戒,她也犯了什么什么戒……。』

当时,她无因诽谤很多的僧尼,并恶口咒骂她们。后来她真的被驱逐出僧团了,然而她丝毫没有反省的意思,依旧是恶习不改,到处对在家居士说僧尼的种种过失,但这些过失都是她自己编造的,根本没有这回事。

这些无因诽谤使得僧众彼此间不信任,在家居士对僧团产生邪见,不明事理的人也因盲信她的邪说,对三宝退失信心,不再供养僧众。
当时的这位比丘尼就是现在的裸体饿鬼。由于无因诽谤有学、无学比丘尼,因此所造的恶业让她转生为饿鬼。又因她对比丘尼无因诽谤、恶口咒骂,故而在口里、鼻里冒出许多小虫咬它。更因她在破戒之后,仍旧享用僧众的财物,以及无因诽谤僧众,使得在家居士退失对三宝的信心,所以有许多花斑样的恶狗追咬着她不放。至于她会双眼失明,则是因为她骂人时以轻蔑态度邪视瞪人的缘故。」

世尊演说完这只饿鬼的前后因缘,当时在座的眷属都生起忧愁与出世的厌离心。世尊见教化他们的因缘已成熟,就为他们传了相应的法。

闻法后,有些人得到加行道的暖、顶、忍、世第一位,有些证得预流果、一来果、不还果、阿罗汉果,有些获得金轮王位,有些得了梵天、帝释天,有些得了独觉位,有些则种下无上菩提的种子,而许多不信佛法的人也生起虔诚的信仰心,皈依佛门。

几朝被蛇咬

十二初朝,父同事-老X狼五十七,我逃 前朝,火车、汽车乘客、路人、同事、医生-X搔扰,我逃

一朝,同学-丈夫-仇人,我逃

二朝,陌生人-朋友-未婚夫-敌人,我逃

三朝,陌生人-朋友-甜言蜜语-虚情假意,我逃

四朝,网友-见面-穷X狼,我逃

五朝,网友-借钱-无音讯,我逃

分房遭蒙、买东西被拐、单车、摩托车、人民币被窃、婚介、中奖、短信、广告、中介诈骗、人差点被抢……

我逃

 

这个世界很美好,陷阱真的也不少.

 

有一个藏族诗人叫仓央嘉措

有一个藏族诗人叫仓央嘉措。仓央嘉措,意为“梵音海”,他是第六世**,生于1683年,一个农民的儿子。
 多年以后,人们忘记了他的达赖身份,因为他的情诗已经在很多人口中交相传诵。他的传奇,他的故事让无数人为之着迷,他的诗歌犹如是青藏高原又一颗明珠,照亮了每个有着美好梦想者的心堂。

   相传仓央嘉措在入选达赖前,在家乡有一位美貌聪明的意中人,他们终日相伴,耕作放牧,青梅竹马,恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后,他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活,时时怀念着民间多彩的习俗,思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出,与情人相会,追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪,清早起来,铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印,便顺着脚印寻觅,最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛,还派人把他的情人处死,采取严厉措施,把仓央嘉措关闭起来。悲痛欲绝仓央嘉措便把佛深深埋进了心底,拿起笔开始了他的诗歌创作。
  
  我修习的喇嘛的脸面,
  不能在心中显现,
  我没修的情人的容颜,
  却在心中明朗地映见!
  ——六世**仓央嘉措《情歌》
  
   佛真的是在心底了,作为一个人的仓央嘉措毫不犹豫地说出了自己心中的想法,情人没有挂在嘴上修炼,但是她却清清楚楚地出现在心底,在当时对密宗佛教极为推崇的西藏社会,作为最高领袖的**没有丝毫畏惧,因为他不想背叛自己的心灵,他爱的是人,因为他自己也是一个人。
  
  去年种的青苗
  今年已成秸束
  少年忽然衰老
  身比南弓还弯
  
   南弓是西藏南部制造的弓,这种弓弧线非常大。仓央嘉措在这种感情的折磨下忽然衰老,他的思恋已经超越了神佛的界线,谁说神就不能有爱,谁说**一生就要伴坐油灯,身为达赖的他甚至无力保护自己心爱的姑娘,悲啊,低下腰的哭泣,谁能看见?
  
  幼年结识的心上人儿
  她的福幡插在柳树旁
  看守柳树的阿哥
  请别拿石头打它
  
   福幡相当于对亡者的招魂幡,死去的人再也见不到容颜,仓央嘉措甚至无力去看守她的坟茔,青梅竹马的姑娘就这样魂飞魄散,做个位置最高的喇嘛又如何?没有爱情的心就像干枯的河流,再也没有发芽成长的时候,仓央嘉措的诗越是直白越能表现那种割心的疼痛。
  
  想她想的放不下
  如果这样去修法
  在今生此世
  就会成个佛啦
  
   佛应该是这样成的,仓央嘉措的苦修是思念,这种思念超越了所有肉体的苦难,肉体的苦难算个啥,那种思念的锥心才是让人比下十八层地域还痛苦的 ,在这两句诗里我们不难看出仓央嘉措超越肉体的痛苦,这很容易就让人想起那句“问世间情为何物?只叫人生死相许”的诗,是啊,还有什么比一个情字更痛苦的呢?
  
  问问倾心爱慕的人儿:
  愿否作亲密的伴侣?
  答道:除非死别,
  活着永不分离!
  
   这不仅单单是诗句了,这是一个永不背弃的誓言,仓央嘉措的直白让人心碎,让人热泪盈眶,死去的爱人再也不见,仓央嘉措的心难道还活着?现代人非常就容易的离开在这里显得多么的渺小和可悲,可笑,爱情在这个时代难道真的已经死去?
  
   仓央嘉措对爱的领会岂是一般人所能明白的,佛是在心中,可爱更要在心中,佛叫神爱世人,那种爱应该是存在于世间的各个地方,一个不懂得爱情的人,是不知道关爱和慈爱的。
    
 仓央嘉措的情诗热情奔放、词句优美、朴实生动,此间更不乏一些俏皮和倜傥,运用了大量对比和反衬的手法,如:
  
  上消下冻的地面
  不是跑马的地方
  结识不久的情人
  不是谈心的对象
  
   他来自于农民家庭,对一些民俗和生活常识是非常清楚的,他便将这些运用到了他的诗歌中,这样不仅让他的诗歌更加贴近生活,也更加生动形象。
  
  
  从小相爱的姑娘
  莫非狼的后裔?
  尽管同居相爱
  还想逃去山里
  
   在山里,那种天做被,地做床的豪迈岂是一般人能做到的,这不仅是仓央嘉措的诗,也是藏族人民特有的风俗,天地是我家,何处不是我家?藏族人民的的激情让人羡慕。
  
  对于无常和死
  若不常常去想
  纵有盖世聪明
  实际和傻子一样
  
   渗透生死的玄机,短短两句仓央嘉措就已经给我们诠释得很好了,仓央嘉措的诗里面不乏很有哲理性的思想闪现,而承载这些思想的诗句,又是那样的朴素和直白。
  
  
  第一不见最好
  免得神魂颠倒
  第二不熟最好
  免得相思萦绕
  
   个人觉得这四句诗是仓央嘉措情诗的精髓,一个人就不会有思念的痛苦了,但这已经不可能实现,好多思念着的人不是这样想的吗?早知今日,当初不认识多好啊!
  
   一个**的诗写出了世人的所有情感,这种近似于民歌的情诗将永远为世人流传。
  
  祝福我们的诗人仓央嘉措在天堂跟他的爱人永远相爱。